網誌分類：心理,哲學 |
天下皆知。美之為美。斯惡已。
天下者。普天之下也。皆知。眾生之識也。美之。這人心目之名也。言美者之為美。是物華於表。呈諸色相。人見之。而賞心悅目。以為美矣。斯惡巳。既見此美備之色相。則心所惡之意。已矣。
善之為善。斯不善已。
善之為善者。言世事之足以功垂後世者。皆謂之善。言功既垂於後世。而後世之眾生萬物。皆獲其益。斯善矣。善教已彰。斯不善者皆就泯滅也。所以曰斯不善已。所言善者。指天下利物濟人之事業而言。
故有無相生。難易相成。
有者生於無。難者易之對。言有者。陽也。無者。陰也。陽生陰長。有自然之妙。故曰相生。難者。易之生也。由易而漸於難。是物理世界之進化也。難始於易。而終於難。故曰相成。
長短相較。高下相傾。
長者。短之產也。高者。下之生也。長短相較。折中而平。高下不齊。坦形則正。故曰。相較相傾。皆反詞也。此言。欲使人物皆平。故不必較亦不必傾軋也。
音聲相和。前後相隨。
聲由音發。聲不離音。音不離聲。相須相使。形影不本離。故曰。合。前者。後之障也。有前必由後進。有後必有前隨。連絡貫通而無阻。故曰。相隨。
知人者。智。
兵法云。知己知彼。百戰百勝。其所以能勝人者。智也。智字在能料人之行動。然能料人。此術並非奇特。亦細心善思之使之也。譬如爾等常相聚。則某人如何。某人又如何。細心一思。則可得矣。此之謂智。
自知者。明。
人苦於不自知其能。自知者。惟自己之善。自己揚之。而自己之惡。則不知也。即使自知。亦不肯揚。此者為不知。若能揚自己之惡。以宣於人者。人有指責。己則改之。則謂自知。能自知者。諸惡不作。可為明矣。
勝人者。有力。
此勝字。並非以武力勝人之謂。此勝字。乃好學不倦。樂善不疲之謂也。言有善心勝人。必欲功行有力。功行有力。則前程未可限量。既無止境。則學力益高。功行愈大。所以言勝人者有力。
自勝者。強。
有勝人之力。必有自強之心。既勝人。而己亦勝。既知自勝。則功力愈強。精神愈壯。所以言自勝者強。
知足者。富。
人但不知足。所以貪心無厭。貪既無厭。而貪得者。未得。未死者。先亡也。死則可矣。但不可亡。死不過元神出竅。而亡則火滅燈消。輕烟野馬。相逐飛散。於無形也。所以不但不富。而福未得身先當其禍矣。若知足者。則不然。知足者。只知身不寒。腹不饑。溫飽終日。則足矣。其餘所有者。皆有餘物。並不視為己有。既不視為己有。而反堆積於前。豈不為富哉。
強行者。有志。
此強字。並非強暴之謂。乃自強之謂也。譬諸修道。非有強心。果心。不可。無強心。則無進步。無進步。則生怠惰。無果心。則難圖終。不能圖終。道必中止。所以言。事非自己強行。則必有志也。
不失其所者。久。
言人要有恒心。有恒者。無怠惰。無惰怠。則必勤。勤則有功。功深則可垂久。不失其所。即不失其恒心也。
死而不亡者。壽。
人死云亡。人未死。則不云亡。殊不知。行尸走肉。皆謂之已死。雖其夜氣猶存。而心早死矣。所以悲莫大於心死。軀殼未死。而心先亡。焉得不云死哉。雖軀殼能行。其與死人無異。此之謂雖生猶死。若古之聖賢。軀殼早已成灰。而靈感昭垂。直至今日。歷數千年之久。人莫不敬之如生。
