楞嚴經中對魔之淺釋（二十一）--五十陰魔 想陰魔

楞嚴經中對魔之淺釋（二十一）--五十陰魔   想陰魔

此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。（一.想陰成魔--銳思貪巧）

此類名為怪鬼〈前文云因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼〉。年老成為魔〈鬼作久了，就有些神通力，也知道修一些有漏福報，為天魔收為伴侶，亦屬天魔之類〉；前文「飛精附人」也有屬於此鬼類，他們專來惱亂修行禪定的人；經時一久所附之人年歲漸增，色身精力衰微，利用的價值漸失，這時天魔心生厭離；所惱之修禪人，定慧也已經失去，天魔心生滿足，既厭且足，故天魔厭足心生。這時魔即離開彼被附人之體，而不再附之。此人魔既不附，天魔威德即失去，此喜好貪求善巧弟子（修禪失定者）及由魔附身之邪師，因行邪法，誤導眾生，使人遭受財務或是精神上等損失，將會受到王法制裁，官廳坐以妖言惑眾，敗壞風俗之罪，收押入獄，株連餘黨（與禪者共修之信徒）。

阿難！你應當先警覺〈阿難此時，位在二果，受陰尚未盡破，何況想陰分毫未破，將來在進修圓通時，必然會經歷這個境界，當魔尚未來干擾時，所以教你先當警覺；吾人修行，雖未達色、受銷盡，天魔尚不想來擾，一旦用功入此禪定心中，也會遭歷這個境界，故有志發心修行的人，不能不提高警覺，若一著魔，累劫難出。因此必須離愛、離思、離求，一味策勵進修，窮盡想陰的根元，『一倫生死，首尾圓照，自然不入輪迴「＊註」』，而天魔束手〉，預先覺知是魔境來擾，不為魔境所惑，就能超出生死，不入輪迴。如果魔尚未來擾亂，而先自迷惑（圓定發明之的境界，忽然起了心生愛慕的念頭，愛著圓滿妙用），甚且魔已來犯，而猶不知，著了天魔之計，不惟輪迴出不了，最終必墮無間地獄中，不可不慎！然清淨修行精深，智慧強者，任魔善巧莫測，就能鑒察此乃天魔誘淫毀戒，決非佛菩薩教誨，何至迷惑，遇此魔境，反為驗魔之一助緣。

此鬼怪年老因為心地不正，因而變成具有魔心、魔力，鬼壽命亦長，年老成魔，如此心態不正之輩喜歡弄人，就成魔類，因而就會惱亂貪求善巧的修者，玩弄一陣後，即失興趣而會離去，此時修者的靈通力即會消失，所貪求之魔通，即會失效而不靈。修行者需要有警覺心，切莫貪求善巧，胡言亂語，預測未來災難等，或是直指某人將有災禍，或替人論命看相、改運、論風水等等語嚇人，著此魔相者，是要墬入無間地獄。

＊    註「一倫生死，首尾圓照，自然不入輪迴」：「一倫生死」：由卵生、胎生到非無想的十二種的眾生，這十二類輪一周，叫一倫。譬如此類眾生由何類來，死後往生何類。對此類眾生之生命首尾，已能圓明察照，修行者至此境界，是謂想陰盡，得到宿命通。

想陰魔境   （二）「遊蕩思歷」貪求經歷

阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

      受陰已破，不會再遭到十種受陰魔之邪慮所惑，唯有正受，如前云：「受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是以凡夫身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。」得到神識能離身之作用，所以稱妙，色、受已盡之境界，不為身體形質所拘束。受陰已盡，圓通妙定，發起神通變化之明用。

     於此禪定心中，圓定發明之的境界，忽然起了心生愛慕的念頭，愛著遊戲神通，放蕩自在（如諸聖之遊戲神通，遍周塵剎）。繼而飛奮其精神思慮，朝夕研究，貪求經歷剎土，大作佛事，天魔將乘隙得到入侵之機會。

       修行者在貪求經歷，愛著遊戲神通，喜用心思遊蕩各處時，天魔已知悉行者的所好，因你已證得受陰虛妙不遭邪慮，魔不能直接進入你的身體，故只能「飛精附人」附在另一個人身上，然後這個魔著的人就開始會口說甚深經法，來蠱惑你。

──待續──阿彌陀佛　ㄚ明祈願諸佛菩薩諸天護法 攝受護持正法及大眾，免除魔事干擾，精勤修行──—並以此功德回向世界安定和平！