楞嚴經中對魔之淺釋（三）

楞嚴經經文----

「即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝仔細分別。」

「即時如來。將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學。緣覺聲聞。今日迴心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說。真修行法。」

（欲修楞嚴大定，魔軍必來阻撓，若不辨明，認識五陰魔境，以保護正修，免致墮落。） 

這個時候，如來將要講完《楞嚴經》了－「將罷法座」。佛在法座上（佛說法如獅子吼，獅子一吼百獸都懼怕，所以稱其法座為師子床）。世尊拉動佛前七寶所造，很莊嚴的講桌。如來回轉一下丈六金色身軀，光明遍照，就如紫金山那般莊嚴華麗，法會就將要結束。佛陀在法會最後，真心愛慈眾生的心念仍然未盡，不待請法而自說──魔境諸事，所以又再回過來，憑著講桌几前，講說這段重要的正法。

接著普遍告訴大眾及阿難說：「你們現在這些有學的人（沒有證四果以前，都叫有學位），雖然發了回小向大之心，捨小乘法，趣向大菩提心，想得到無上妙覺之道。真實的修行方法，我現今已為你們演說過了，依此而修，決定不會有錯謬。但是其中還未說及魔事，因此不得不詳細為大家辨明，令大家都認識。

「汝猶未識。修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。」

「你現在還不知道，修奢摩他楞嚴大定（梵語，譯曰止、寂靜、能滅等。止，即止寂之義，即止息一切雜念的意思。止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。攝心住於緣，離散亂也。禪定七名之一。）。與毗婆舍那（指內觀--洞察力--或是理解、智慧。當我們只講奢摩他或毗婆舍那，我們通常指的是正定）」微密的觀照這種定裏頭，有很多的魔事，這是非常之微細的魔事，並不是很明顯的。

   因此若不為你們說明，恐怕魔境現前，卻不認識這個魔，當你修定用功時，對於洗除心垢，也不得其正確方法，難免正邪不分，就很容易落於邪見，認妄作真。

「或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。」

或者從你自己心裏生出來的自心魔作祟。或者遭遇天上的魔干擾（修行有了定力了，魔王的宮殿，就會像地震似的都搖動，會破壞魔王的宮殿，於是天魔就會來破壞這個修道人的定力）。鬼神看見你要修行證果，就生妒忌心，也會來破壞你的修行，鑽到你的心竅裏去，或者附到你的身上，令你不能修定，令你走火入魔。或遭魑魅魁魎等妖怪之類的擾亂。你一遇到這些境界，心中不認識、不明了，則認賊為子，以魔作佛。何止危及法身，傷害慧命，甚至累劫沉淪，不就很可惜嗎。

 「又復於中。得少為足。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。」

    在修道中，既使是不著魔，也要有真正的智慧，要有擇法眼；自己修學到什麼程度，應該要知道，不要「得少為足」，如無聞比丘（知道佛教的道理很少，所以叫無聞比丘。），僅得四禪（以為證了四果阿羅漢了。其實這四禪天，根本就不是證果，這還是凡夫），便自妄言，已證聖果；等他在天上的壽命完了之後，想心復起，衰相現前（天上的人壽命終了，要死的時候，就有這五衰現相，五衰現相：一、花冠萎謝；二、衣著塵埃；三、兩腋汗出；四、身體臭穢；五、不樂本座。），反而謗佛說：佛言阿羅漢果，不受後有，屬於妄語。由於謗佛因緣，而墮阿鼻地獄。（佛引此事實為例，以警行者；要在會大眾，誠心諦聽：吾今當為汝等詳細分別開示，有關定中魔境之事）。（若因無聞，貪著禪境，即為魔所便，墮於邪道。佛有鑒於此，為護人護法，故無問自說，五陰魔境；令修行人，於諸境界明了，不生貪著，而得成就無上菩提。）

現在有些人，未證言證，不只以為已證四果阿羅漢，甚至認為自己就是佛了！（佛有三身、四智、五眼、六通，那麼自認是佛，你有幾通？鬼有五通，沒有漏盡通，佛果有六通。一通都不通，真是打大妄語啊。）

「汝應諦聽。吾今為汝仔細分別。」

 阿難！你們應該特別仔細注意聽！我現在將為你們分別詳細地解說。

──待續──阿彌陀佛　ㄚ明祈願諸佛菩薩諸天護法 攝受護持正法及大眾