楞嚴經中之醍醐妙句—淺說（七）──上──

楞嚴經中之醍醐妙句—淺說（七）──上──

*見聞如幻翳  三界若空華（上）　　  翳病若除 華於空滅（下）

見聞如幻翳，三界若空華；聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

見聞如幻翳，三界若空華──   這二句是用比喻的方法，來說明我們這個六塵世界（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六塵和合的世界），是虛幻而不實在的，完全是由於我們情根（情執的六根－眼、耳、鼻、舌、身、意）而存在的。

   　見聞──舉出「見聞」則包括「知覺」，泛指六根的見聞知覺功能（眼能見色塵、耳能聞聲塵、鼻能嗅香塵、舌能嚐味塵、身能觸觸塵、意知法塵）。

　　幻翳──幻－是虛妄不真實；翳－是得了眼睛的病。六根對外的功能，是由於「迷一心」（一念無明，而迷失真心自性）而幻有；就好像淨眼（本來健康的眼目）得了翳病。能見能聞（包括能嗅、能嘗、能覺、能知等）的六根，就像眼根的幻翳一樣，發生了錯覺，生出錯誤的知見。

　　三界──欲界（六道：欲界天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄）、色界（天界）、無色界（天界）。

　　空華──因為眼睛出了毛病，令我們虛幻地看見虛空裏有很多狂華，並且還覺得非常美麗。（其實空華只是眼目有病，所錯見之影相，此狂華本來是不存在的。）因翳病的錯見，我們所見到的一切現象，就像見到虛空中的花朵一樣，虛無縹緲，本無其事。我們凡夫的六根因此常被外六塵之假相，牽著鼻子走所以不能自在。 金剛經說：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」永嘉大師說：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」

總示──六根虛妄猶如幻翳，通觀三界總若空華。

聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

只要六根都清淨了，我們才能自在。因此《心經》一開始就告訴我們－「觀自在」三個字，就是要我們回過頭來，找回自己的本來面目（就如醫好眼病－回復本來無病之眼目），若六根都非常自在了，自然能在清淨中，得到了生命的自在。

聞復翳根除，塵銷覺圓淨。──現今凡情的六根，既然像患了翳病。而外在六塵（三界）境界就像虛空的幻華。若能「返聞聞自性」（心不更向外追求外境的貪瞋癡慢、五欲六塵．．而向內觀照內心的源頭。）而反向心內觀照。

本性找到了，眼睛上那一層翳病的障礙就沒有了。一切外境的六根、六塵也跟著消失了，本覺自性（本來自己的佛性）則回復了圓滿清淨的本質，真正的淨土現前。三界無明長夜生死夢醒了。所謂迥脫根塵（迴心向內，外在之根塵就解脫了）。靈光（自性心光）獨耀矣。覺是般若，圓是解脫，淨即法身；即是根塵迥脫，分證三德（般若德，解脫德，法身德），故說：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

＊＊學佛人要真幹，才會得大利益。切莫只玩玩佛法文字───

宋　永明禪師說──今只為迷性徇文，背心求道者，假以言說指歸自心，從此一向內觀，舍詮究理，斯則豈不是因言悟道，藉教明宗，為此之人不無利益，遂使初心學者信有所歸，便能息外馳求，回光反照，頓見自己。了了明心，如正飲醍醐，親開寶藏，方悟隨言之失，深慚背己之愆。

「今只為迷性徇文，背心求道者」一般人研究佛學，經常只會跟著文字在轉（太注重文字相），而不知道要如何去修證己心。「假以言說指歸自心」聽經研教，道理通達了，就要把佛經上，有關修證的道理、方法、要點抓住，再而回過心來踏實求證。「從此一向內觀」若只懂佛法的文字、學識再好有什麼用？要把這些學識吸收消化（內化），向心內去觀照（銷歸自性）。「舍（捨）詮究理」放下理論的解說，如實去參究真理的境界（但不會妨礙理論的解說）。「斯則豈不是因言悟道，藉教明宗」藉此因懂得佛經的道理，來更求修學證明佛理，而領悟覺道；也藉此懂得了佛法的宗旨。「為此之人不無利益」，為此修學之人會得到大利益！「遂使初心學者信有所歸」，初學佛的人，亦可藉此而更能相信，學佛修佛一定會有成就，有所依歸。「便能息外馳求，回光反照」便能放棄向外追求神奇古怪的心理，才不會白費精神向外馳求，而懂得向內用功。「頓見自己。了了明心」頓悟到自己的本來面目，明心見性。「如正飲醍醐，親開寶藏，方悟隨言之失，深慚背己之愆」就如喝了無上的醍醐妙品，打開了佛法全部的寶藏。那個時候就會知道跟著佛法的文字跑，而不知修證是錯誤的。

----待續---翳病若除 華於空滅（下）