哪個是我的「自我」？〔Who is My Self ? 〕﹙二﹚/(四)

　　四種必需品被稱為「四資具」(Four Requisites)。現在我們為了生活和溝通所需可能要擁有更多的東西，但其中有些是無關重要的。沒有了它們也可以生存。有一種觀想很有幫助：花點時間來觀想自己滿足、感恩一切所擁有東西，並在心裏不去貪求其他的事物。實際上每個人都會有不滿足，如果我們觀想這「不足之處」，那麼不滿足的心便會被喚起。相反如果只集中想一些使我們感到滿足的事，一會兒後，滿足的心自然會生起、充滿和擴張。這個原理很簡單：我們將心放在哪裏，便只會覺知那處地方的現象(譯按：所以不去想負面的事便沒有問題了，但要注意：這是禪定的方法，並不能根除苦)。我們並沒有必要想得負面，但又偏偏經常如此。這就是人類的小毛病。我們偏偏會將心放在終會令自己不快的事上。或者我們真的要看看為甚麼偏偏會明知故犯。愈瞭解自己內心的人，愈容易放下一些沒有幫助、又不能帶來平靜和滿足的事物。

　　知足能為生活帶來鬆弛，因為我們放下了不停在追求的習慣，放棄經常想遇上與當下不一樣的處境和人的慾望，那麼事物將以它們的本來面目呈現。凡是抗拒現實而不去接受的都會帶來痛苦。這就和推一度上了鎖的門一樣。我們推呀推呀，直到手痛，但仍然不能開啟。如果我們是有智慧的話，我們便會接受現實。門鎖便鎖了吧，沒甚麼大不了的。

　　我們也應該用這態度對待生命：接受現實，沒甚麼大不了的。所有事情都是以應該發生的方式發生，都有它各自的因和緣，即使我們平日看得沒有那麼清楚。不要緊的，最重要的是我們要把生命中所遇到的一切當成一個個學習機會。如果碰到了不如意的事，便將它當成一個值得學習的機會，不要推開它，亦不要期望它愈快消失愈好。因為抗拒處境和希望它消失只會令自己感到痛苦。放棄從經驗中學習是最大的浪費。

　　生命尤如一所成人學校。這個態度非常正確。如果我們只是把生命當成了娛樂場所，那麼我們是注定要失望的，直到我們省悟：生命是一所學習的地方。

　　在這所學校裏，人們被編入最適合的科目，學習一切的課題。每個人都就他們的內心發展水平而分班。我們每個人都要面對所需要學習的事。如果我們沒有達到應有水平，那麼我們就會回到原來的班級，學習同一門的課程。只有到我們在某課取得合格才會畢業，繼續修讀下一個課題。

　　布也和大家一樣要學習很多的課題。持戒、護根、正念、正智，這一切都有助於我們達到「滅盡」。但布必須明白和修持這些課業，才能到達最後的目標。

譯註

八． 佛教心理學認為心透過六種身體感官接觸環境，這六度好像門一樣的感官被稱為六根，分別是眼 (和「色」，即和可見物體相感應)、耳(和「聲」，即可聽到的聲波相感應)、鼻 (和「香」，即和可聞到的香臭化學物質相感應)、舌 (和「味」，即可嘗到的化學物質相感應)、身 (和「觸」，即和可觸碰到的物質相感應)、意 (和「法」，即概念相感應)。其中「意」相等於腦袋內所有的有形物質，「法」相等於思考的內容、感受等。

九． 一般人受到環境的刺激，心便會喋喋不休地開始編造故事。例如一個人買了獎券，心在毫無覺知下自動開始幻想如果自己中了獎後應如何如何，並樂此不疲。

十． 四大即佛教之元素說，謂物質（色法）係由地、水、火、風等四大要素所構成。即：(一)本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大。(二)本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。(三)本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。(四)本質為動性，而有生長作用者，稱為風大 [引自佛光大辭典，四大一條]。四大觀也是一種禪修方法，見柏奧禪師著的《如實知見》，第四講。

十一．請參考《法句經、雙品、第一》：

　　諸法意先導，意主意造作，
　　若以染意，或語或行業，
　　是則苦隨彼，如輪隨獸足。

　　(第一句意譯是：一切事心為前導，心為主宰，一切是心所造)

十二．英文原文是magician，一般繙譯成魔術師。其實正確的稱號應是illusionist，即幻術師。因為他們變出來的戲法都只是假象而已，不能夠真的無中生有。

十三．可正智也譯作明覺、正知。

十四．「Mood」一詞意義除了有常用的「情緒」外，還有心境、精神狀態、心情等。

十五．覺察思想的內容也即是法念住。根據《長部、大念住經》，法念住觀察內容包括了很多的方面，如觀五蓋、七覺支、四聖諦、五蘊等等很多心理現象。值得注意的是在觀思想的內容時心要有足夠的定力注意目標，不可以被思想捲入，變成了編造故事。例如看見一輛很漂亮的車駛過身邊時，覺知心裏起了對車的貪心，覺知到這個貪心的生起，並帶來了苦，又覺知到了這個貪心的滅，帶來了清涼，僅此而已。不應該讓自己繼續想下去，如這部車的性能怎樣怎樣好等。

十六．經典上只提及以某些善心境來替代(substitution)對治不善心境，如以「慈心」來對治「嗔心」，而沒有提及以某些受來對治某些受。因為受是不能夠直接控制的。我們必須要借感官接觸才能辦得到，如以善心的思想帶來樂受或不苦不樂受，或者身處大自然以排解心中苦悶。經藏中還有很多同類的例子：《中部、第二十經、息思經》中佛陀講述以五種方法發展增上心，第一個便是當惡念產生時，應該思考善念(見漢傳《中阿含經、第一零一經、增上心經》)；另外《中部、第一二一經、小空經》提及以較幼細的妄想代替較粗的想(漢傳《中阿含經、第一九零經、小空經》)。

十七．這個著名的「人身難得、佛法難聞」的比喻出自《相應部、諦相應、第四十七經、龜經》(或漢譯雜阿含經第十五卷第四七經，《會編》中冊、頁130)。另外，《中部、第一二九經、痴慧地經》(或中阿含第一九九經)亦有記載。《會編》指：印順編(1983)。《雜阿含經論會編》。正聞出版社。

                                                               待續