雞蛋葷素決斷

一切精卵皆不是素食，不可食用！

前言：這篇「雞蛋葷素決斷」乍看之下，有點「武斷」，其實此說非筆者自創，乃引印光大師之說而繼之也。印光大師對吃蛋與否曾舉支道林的故事以示眾，其文末云：「雞蛋可食否，此晉時所決斷者」。下面筆者整理了《大藏經》中對吃雞卵與否的相關經文論題，期望閱讀本文後能將雞蛋葷素與否做一徹底「決斷」，不再貪戀其極低廉的「營養」（美其名為營養，實在是貪其美味也）價值，以免去「當雞」的時候方才後悔。

－果斌敬撰於華梵大崙山。1997、10、26。

《顯識論》云：「一切出卵不可食，皆有子也」。

－《大正藏》第三十一冊頁882上。

「凡屬有知覺者，皆不宜食，雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食」

－《印光大師文鈔續編‧卷上》頁81。復鮑衡士居士書。

「雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而衒己智，致明理之人所憐憫也。晉‧支道林（道林乃高僧，乃依小乘為論耳）博學善辯，與其師論雞卵之可食否，彼以善辯，其師不能屈。其師沒後（師亡後），現形於前，手持雞卵，擲地雛出（指有雞雛從卵而出飛翔飲啄），道林慚謝，師與卵雛俱滅，此晉時所決斷者」。

按：此事本出《釋門自鏡錄‧卷下》，支道林見師之夢示，猶未能全戒雞卵，後復食卵，遂夢有夫婦二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供廚食，從師乞命，願垂矜救，乃銜雞子從支道林前扣破，皆有白衣兒從內而出。道林覺已深自悔責，遂蔬食終身。（詳於《大正藏》第五十一冊頁813下－814上）。

－《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁346－347。復真淨居士書。

「喫雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從」。

－《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁485。復蔡契誠居士書一。

「雞卵，吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣」！（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，藉口無胚之雞卵，不具生機，儘可食噉，相習成風，貽誤不鮮，幾等於破戒，故弟子特懇大師開示此文，宜廣刊登，庶可警人，弟子羅智聲謹註。）

－《印光法師文鈔三編上‧卷一》頁221、222。復羅智聲居士書二。

「民國十七年秋，彭澤李錦新，偕謝汪二人，同往九華晉香，舟過大通，李謝登岸，汪獨居船中，見賣灰包蛋者，價極廉，因購數十枚藏艙內，意欲帶回家後用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵臥不能動，驚問其故，亦不自知，但覺周身蝡弱如綿，強扶之坐，旋即傾倒，眾謂此必心有不誠，受護法神譴，速當自省悔過。汪乃沈思曰：得毋昨日誤買雞蛋所致乎？囑代棄之，李等上山禮佛，并代懺悔，汪在舟中，夢被人拘，呵曰：遠道來禮菩薩，安可貪小利，帶葷物，幸能悔過，免汝無罪，迨李等回船|，汪霍然瘉矣，更沐浴上山，盡敬而返」。

按：此等事類，敝邑彭澤蕞之地，即不可枚舉，不唯本人夾帶葷物，即家中人或買魚買蛋，雖未曾食，而進香者必有感覺，於衣衾中，現魚鱗蛋殼等，故莫敢不敬，此誠大士不可思議威神之力也。不敬者有譴，則至誠者暗中獲福，寧有限量。姑記一則，以例其餘，至他處靈應，有李圓淨所編《地藏靈感錄》，以不在九華範圍，例不能繁引矣，許止淨謹識。

－印光大師修訂《四大名山志》頁211－212之【九華山志‧卷四】之「買蛋神責」。台南和裕出版社印。82、8。

「蛋不可食！邪見之人云：無雄卵之蛋可食，切勿聽信。又蛋有毒，以雞常食毒蟲故」。

－《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁539。（復唐陶鎔居士書）。

「五葷何在？蔥韭蒜以無聞，蛋蝦子而未嗜，羅卜青菜為無上清齋，黃薺野藿當珍饈妙味，素口之道通矣」！

－來果禪師《參禪普說》頁56。台北眾生文化出版。85、2。

「鄉村之精舍，廛市之伽藍，以經懺為家物，以酒肉為佛事。每日三時，用魚肉充飢，取蔥蒜治味，說雞蛋不是葷腥，言茭頭即是素菜……若信吃齋之言，斷無此等惡習」！

－來果禪師《十界因果錄》頁135。

廣欽老和尚的道場承天禪寺則明文規定：嚴禁攜帶葷食、煙、酒、蛋等進入。

蓮因寺的懺公師父在錄音帶中一再的開示：「雞蛋不能吃（見蓮因學院發行的懺公師父開示錄音帶）」。

近代宣化上人更說（錄音帶謄稿）：「吃齋吃個蛋沒有關係！沒有關係，等你當雞去的時候，就知道是直接從吃雞蛋而來的」。

「佛弟子有吃三淨肉的，也有吃肉的。你要是嘴饞，願意吃營養的東西，那又何必來問我」？

「如果要吃蛋的話，那也可以去吃肉」。

「梁時有人常以雞卵白和沐云，使髮光，每沐輒破二三十枚，臨終但聞髮中啾啾數千雞雛聲」。

－詳於《廣弘明集‧卷二十六》，《大正藏》第五十二冊頁294上。和《法苑珠林‧卷七十三》，《大正藏》第五十三冊頁841中。

「南北朝周武帝宇文邕，好食雞蛋，一餐數枚。有一位監廚官，常與武帝進食。武帝亡，丞相楊堅即位，稱文帝國號隋。此武帝時代之監廚，亦常與文帝進食，開皇期間，監廚忽然暴死，三日後復蘇說：他到了地獄，見到武帝與閻王，閻王問監廚：汝為武帝作食，一日煮幾粒雞蛋？監廚實告：不記數。閻王說：既然不記，向武帝迫出即知。忽見庭前有鐵床並獄卒數十名，皆牛頭人身，拉武帝倒臥鐵床，獄卒用鐵梁壓武帝身，武帝之兩脅剖裂處，出雞蛋十餘斛。後來武帝向監廚說：回後向文帝語，倉庫玉帛金銀，皆我所儲，我生時滅法，令下地獄受極大苦，請以此玉帛為我作大功德」。

－詳於《法苑珠林‧卷九十四》，《大正藏》第五十三冊頁978下－979上。和《冥報記‧卷下》，《大正藏》第五十一冊頁796下－797上。

「唐魏州武強人齊士望，貞觀二十一年死，經七日而蘇醒，云：初死之後被引見閻王，判官對士望曰：汝生平好燒雞子，宜受罪而歸，即命人送出其門，出城見一城有鼓吹之聲，士望不覺即走入，城門即閉，其城內無任何屋宇，遍地皆是熱灰，士望不知所計，熱火燒灼其足，異常痛苦。後士望四顧城門欲令其門開，凡經一日，有人命門開，遂放士望出。後而復蘇，不敢再輕視雞子無命也」。

－《法苑珠林‧卷七十四》，《大正藏》第五十三冊頁842中。

「唐武德中，遂州總管府記室參軍孔恪暴病死，一日而蘇，自說被收至陰官府之事。獄官問：何故復殺雞卵六枚？曰：平生不食雞卵，唯憶小年九歲時寒食日，母親每與六雞卵煮食之。官曰：然欲推罪母也。恪曰：不敢。官曰：汝殺他命，當自受之，言訖忽有數十人來抓恪將出去受刑，命鞭主司一百，倏忽鞭訖，血流濺地。後官謂恪，汝應先受罪，後令汝回陽七日，可勤加修福追修。後恪即蘇，大集僧尼行道之懺悔法，精勤苦行。至第七日，與家人辭決，俄而命終」。

－《法苑珠林‧卷七十一》，《大正藏》第五十三冊頁825中。和《冥報記‧卷下》，《大正藏》第五十一冊頁799中－下。

「隋開皇初，冀州外邑中有小兒，年十三，常盜鄰家雞卵，燒煨煮食之。一日有人扣其門呼此兒聲，父即令出門應之，有一官引兒而出，忽見道路旁有一小城，城門四面門樓甚齊，此官即令小兒入城。小兒一入城，不見一人，唯是空城，但地皆熱灰碎火，小兒四處遊走，每到四面之任一門，門皆緊閉。朝時村人下田採桑，男女眾甚多，皆見此兒在田中，大聲啼哭四方來回遊走。村人皆謂此小兒狂邪而不予理會。至黃昏，小兒之父出村外，遙見其兒於田中來回遊走，即大呼其名，一剎那間，城灰忽然不見，見其父即哭倒。小兒之膝已洪爛如炙，足已血肉燋乾，膝下已遂為枯骨，狀極慘。鄰里村人競相問其緣，小兒始說出其燒煮雞卵吞食之罪報。但當其人受現世報時，村人皆只見其走處足跡順利，無任何城灰、熱火之狀。然罪人卻正處在地獄受苦，此乃罪感不同之故。事畢，村人男女無論大小，皆持齋戒至死無虧」。

按：《佛說罪業應報教化地獄經》云：「復有眾生，常有火城中煻煨齊心四門俱開。若欲趣向門即閉之，東西馳走，不能自免為火燒盡，何罪所致？佛言：以前世時坐焚燒山澤，火煨雞子，燒他村陌，燒煮眾生身爛皮剝，故獲斯罪」（《大正藏》第十七冊頁451中）。上面的故事正是此經文之現世報應也。

－《法苑珠林‧卷六十四》，《大正藏》第五十三冊頁772下－773上。和《冥報記‧卷下》，《大正藏》第五十一冊頁797中－下。

果濱居士 著