只有改過，才可離苦

好多朋友知道我病，同我傾過知道我既睇法後，常常會對我話，「你好堅強」、「你好積極面對」。其實我唔知點解會俾人咁既感覺。可能因為我相信，有因有果。唔好以佛學黎解釋，棄惡從善(令心態健康、思想健康)，改過自己既習氣(如不吃破壞身體既食物、酒、不運動等。)，人就一定可以健康起來。病應該可以改善，當然我都時常有會灰心既時候，尤其是每當不同的大醫生都時時話我無得醫，睇到呢個病死亡率既統計、病發辛苦到死、幾日幾夜都食唔到野、一日嘔十幾次時，都會覺得，唉..仲要幾耐先好家?點解我都知錯但仲唔俾我好番? 但回想，梗係啦!都仲有咁多明明可以改善既地方都未改，梗係未好啦!簡單如﹕E家都對老公無耐性，三句唔埋兩句就罵佢。對父母都未夠關心，我自小習慣D咁COOL對父母既性格，從來無對佢地講過一句「我愛你」。對奶奶做既每一件事、每句說話都永遠挑剔。自我病以黎，我工人都咁真心幫我，我仲俾唔夠耐性包容佢。就簡單如以上對身邊既人，日日都有機會改既事都未做得好。病又點會好? 錯--差唔多大半年前病事已經知，但改只改左好小好小好小。所以從今日起，我每日都會提自己改過，就以以上幾點開始，再修十善(不做以下十惡事)。我深信，修善成善人，天人擁護，唔會再俾我受身體上咁多既苦難。修善可以抵消以前所做惡事，業障病苦就可以消除。

十不善業  http://www.kkcw.org/html/shishan.html 下有節錄

三種身的不善業

首先，是由身所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。殺生是指有意圖的，且行為上真正去做了奪取他人性命之事，是你做了努力，去斷送其他生靈的性命，你殺了生。所以，殺生是身的不善業，每個佛教徒，都不應該殺生。第二種身的不善業是偷盜，所謂偷盜是指你取了屬於別人的東西，此物他人並未給你，所以此物並非為你所有，而且你也知道這一點。你知道而且是有意的將別人的財產，據為己有，你真正達成此事，則你偷取了他人的財產。這是一種身的不善業，佛陀教導我們不應偷盜。邪淫則是指性行為沉溺於逾越了家庭正當規範之外的行為。由於逾越了規範，所以是邪淫，而佛教徒是不可以做邪淫之事的。以上三項行為，是三種不善業，是由身所造作，而一個佛教徒應避免造作這些不善業，此為第一類的身不善業。

四種語的不善業

第二類的四種不善業跟語有關，第一個是妄語 ( 說謊 )，第二是兩舌，第三是惡口，第四是綺語 ( 說閒話 )，所以共有四種語的不善業。妄語是指你說謊，你說一些不真實的話，而且，你說謊的目的是為了愚弄他人，以使自己有所獲，而不顧慮他人付出的代價及後果。你說謊而不考慮對他人所造成的結果，你說謊是因為你想從中得到些什麼，這就是妄語。兩舌是指某兩人是親密的朋友，而你卻有目的的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此，你製造了兩人間的不和諧，這就是兩舌。這是一種惡業，是一種語的不善業。第三種是惡口，你刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅，感到受傷。你說這些話是刻意有傷害對方，這就是惡口。綺語則指你說一些話以助長他人的執著，增長他人的無明、增加他人的妒嫉心與瞋恨心。你說一些話增長了他人的染污，這就是綺語，大部份人的綺語是增長無明，但是，綺語也會同時增長其他的染污，否則，就不會有人喜歡廳綺語了。因此，綺語常常是非常吸引人的，因為它會增長我們的染污。綺語可以滿足我們的目的，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明、綺語浪費我們所有寶貴的時間，它餵飽了我們的無明。以上四項，是四種語的不善業，我們應該避免造作語的不善業。

三種意的不善業

第三類的不善業是由意所造作。由見到他人的勝利與他人的快樂時，昇起負面的態度開始。當你看到某人真的擁有很好的東西，真的做了好事的時候，你心中想，我要取代他，我要擁有的一切，這種心態是負面的。正確的態度是你能隨喜他，你為此人在此生擁有這些美好的事物而感到高興，你應該感到高興才是。如果你因為別人的高興而不悅，則是一種負面的心態，這是第一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。第二種不善的態度是傷害他人，希望他人不好。所以，第一種是別人快樂時你感到不悅，想取而代之；第二種則是你希望他人痛苦。你們知道，有許多人希望他的敵人痛苦，這是非常負面的心態。

第一種及第二種意的不善業，就像是同一件事的兩個面向。第三種意的不善業是邪見。譬如，此生我所面對的一切，若有任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，這是一種正見。若是某人不相信一點，不做此想，而責備所有其他的人，這是一種邪見。或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，事實上這是一種邪見。類似這樣的例子，非常的多，這屬於第三種邪見的意的不善業。佛教徒應該避免去造作邪見。再舉一個邪見的例子，西藏在遭遇到大麻煩的時候，群眾破壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害比丘及比丘尼。他們怎麼說 ? 他們說佛教通通都是謊言，說釋迦摩尼佛不想照料他的王國，他只是在某處靜坐了許多年，自己思索應該如何控制老百姓，然後，他發現了佛法，知道該如何控制百姓們。所以，那些群眾毀壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害僧侶。此種行止，乃邪見所致。其根源，是因為第三種的意的不善業。當然，他們做出的行為，較第三種的邪見更壞。他們所做行為是罪業中最嚴重的，屬於五極重罪 ( 五無間罪 ) 之一。而他們的態度、邪見，則屬於第三類，意的不善業。

以上我們粗略的瞭解了什麼是十不善業。這十項當中，何者障礙力最大 ? 以最後一種，也就是三種意的不善業中的邪見為最嚴重。邪見甚至可以影響我們不再是個佛教徒，我們是佛教徒，若我們有邪見，則我們可能變為非佛教徒，所以，邪見是最嚴重的。而所有其他的不善行，如果我們不修復的話，如果我們沉溺在裏面的話，那也是非常非常負面的。不過，若是因為人的脆弱，一次或兩次的犯錯，雖然是負面的，但還不致於使我們變成非佛教徒。所以，如果於我們的脆弱，由於我們無明，有時我們會造作前述九種的不善業，但這並不表是我們己經不再是佛教徒。我們仍是佛教徒，即使我們曾造作一兩項負業，直到我們修復這些負面的業。

懺悔力與誓願力

如何修復曾造作的惡業 ? 也許有些人會這樣想，我們可以盡興的耽溺於惡業之中，直到滿足為止，我們只要每次都做懺悔就好，如此我們就沒事了。這樣想是不正确的，懺悔、修復、生效，只有在我們真正發自內心的意念時才有用。如果你只是懺悔，那麼一點兒意義都沒有。你必須是虔誠的，真心的懺悔，才有作用。懺悔必須具備兩個條件，在藏文裏用兩個字做說明，簡短的說就是

"向"與"動"。"向"的意思是懺悔，為了要真正懺悔"向"，你必須要有悔恨感。如果你並不後悔，你就不會懺悔，你只是用你的嘴唇說"我感到抱歉"，你不是由內心感到懺悔。你必須是對自己的所做所為感到抱歉，並不是為他人而抱歉。就好比你到上師的跟前，跟上師說我對不起你，那是不切中要點的。你做了錯事，對向是其他的眾生，對向是你自己，這才是你所要感到抱歉的，你不需要對上師感到抱歉。你要對自己感到抱歉，對所有的眾生感到抱歉。因此，第一項懺悔的條件是"向"，是後悔之心。接下來是"動"，"動"意指我感到抱歉，我做了什麼什麼，從今天起，我不再做此惡行，這就是"動"。若你不是發誓不再犯，則你的懺悔，便只是個借口，以獲取諒解，你的懺悔變得毫無意義。所以，如果你真的對於自己的行為感到抱歉，那麼你必須準備好要發誓，以後永不再犯。如果你不做這樣的誓願，就表示你並非真正的感到抱歉，你只是口頭上說說，並不真正認為做了錯事，所以，沒關係，下次我可以再犯。因此，我不想要發誓不再犯。故知"向"與"動"是非常重要的，若我們做"向"做"動"，則我們因無明所造作的惡行，就會慢慢的被淨化，但不是完全的凈除。若因做 "向"、做"動"則一切都被清淨了，那是不可能的事。然而，淨化确實自你做"向"與"動"那一刻開始。所以，所有的惡行，在你做"向"與"動"開始，逐漸的被淨化。但是對於邪見，如果你真的有邪見，那麼要做"向"與"動"，你如何去做"向"與"動"。所以，邪見是最嚴重的，這也是為什麼它被放在最後。邪見己接近第二類及第三類程度的不善業。

五重罪

第二大類"五重罪"有五項。對於第二大類的"五重罪"及第三大類的"五極重罪", 我只做一兩的舉例。第二類"五重罪"，其惡行嚴重的程度，諸如惡意、蓄意的毀壞佛像，此乃延續最後一項意的不善業，邪思，邪見所致，破壞佛像，是屬於第二大類的"五重罪"，此類惡業重大，較十不善業為嚴重。毀壞佛像是一例，使他人破戒，例如，令比丘、比丘尼破戒，是蓄意地使他們破戒，也是屬於第二大類的"五重罪"。第二類的重罪有五項，都是非常嚴重的惡業，它們是基於邪見所致。

五極重罪

"無極重罪"是最嚴重的罪業，諸如殺害父毋親、殺死自己的上師等等，這些屬於"五極重罪"，是最後一類，最嚴重的一類，共有五項。在藏文裏稱為"髒每霸"，"髒每霸"意指沒有比這個更壞的了。這是第三大類的惡業。

"諸惡莫做"四句偈

"諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意、是諸佛法"( 增一阿含經卷一 )。以上我們學習了什麼是十不業、五重業、五極重業，誠如我先前曾說過的，這些都是所有佛教徒，應該遵守的基本戒律。因為，在釋尊的法教裏，在經典裏，清楚的寫下四句話，這是佛陀親口宣說的。第一句是"諸惡莫做"，第二句是"眾善奉行"，第三句是 "自淨其意"( 或譯做"自馴其心")，是調服自心，而不是訓練自心。以上共有三件事，不造做惡行、不善行，是其一；行善行、行美德，是其二；調服自心，則是第三。最後一句是，以上三種行為，就是佛陀的教示，就是佛法，即"是諸佛法"。所以，十不善業是諸端惡行的總集，我們應避免去造作，這是每一位佛教徒都應該持守的戒律。

小乘一持戒 大乘一持心 金剛乘一轉化

前述對於戒律的基本與普遍的教授，是每位佛教徒都應遵守的。同時，接下來我所要談的也是非常的基本。若你走入大乘，則你知道什麼是基本的善行；當你走入金剛乘，則你知道這些基本的善行與不善行，是一種轉化。譬如，在大乘裏，若有三、四個人聚在一起，在圖做恐佈的壞事，例如想要殺一些人之類的。那麼，如果可能的話，你應該盡你所能的將他們分開，如果你還是幫忙他們聚在一起，仍讓它們增進友誼關係，你就是錦上添花、助紂為虐，這是不好的。你己然陷在惡業之中了，因為你幫助他們做壞事。所以，協助他人做恐佈的壞事，是一種不善行。在大乘裹，善與不善是依動機而定的，是決定於行為背後的目的。我再舉一個例子，是個很愚笨每卻是個相關的例子，假如你走在街上，你看到一個人快速的奔跑，你看到他往哪一個方向跑，以及躲藏在哪裏。幾分鐘之後，你看到有十個人，帶著武器在追趕此人，想要殺死這個人，這十個人問你，剛剛那個人往哪個方向跑 ? 躲藏在哪裹 ? 你會告訴他們真話嗎 ? 若你據實以告，則此人就會被殺，這時你怎麼辦 ? 你會說謊或是說真說 ? 所以，在大乘裹，依你的動機與目的而定，若你看到此人就躲在隔壁，你會告訴那十個人，他朝另一個方向逃跑了，等到這十個人朝該方向追趕過去，那個方向其實是錯的，在他們走了之後，你才告訴這個躲藏者，讓躲藏者朝追殺者的另個方向逃走。所以，像是這樣，大乘的十善業與十不善業的原理是一樣的，只不過大乘重視的是動機，動機是非常重要的，悲心與菩提心很重要的，智慧也是非常重要的。這種方式與原始的意義仍然相連，但是，這經過轉換的，變得更大、變得更廣、變得更正確，不僅只是單純的好行為、壞行為。

在金剛乘裹又更進一步，因為在究竟上，並沒有所謂的好事、壞事。但在相對上有好與壞，任何事情，在相對上有所謂的好與壞。所以，在我們還沒有成熟到究竟的次第時，我們必須遵循相對的法則。直到我們証悟了究竟，我們就不再有好或壞，不過，到達了究竟層次的時候，就再也沒有什麼理由去做壞事了。若是你處在究竟的世界裹，你將永遠不會造作惡行。所以，好與壞是相對的，壞是不存在於究竟之中的。當你還會做壞事的時候，表示你還沒有到達究竟的層次，這是非常清楚的事。所以，在密續裹，善與不善的定義，作了更多的轉化。

今天，我並不打算詳談大乘與金乘這兩個主題。我今天在這裹所講的只是一些最基本的，由此開始，依各個修行者成熟度的不同，智慧與動機發展程度的不同，而有不同的業行。依這些條件的不同，而有不同善惡之關連。以上，是概略的、可理解性的說明。

迴向

我將在此告個段落，我很誠心的希望，今天受中心德紹喇嘛的邀請，在此所開示的主題， 能對各位有所幫助，希望不僅是對你們的禪修及祈願唸誦有幫助，

且對於你們日復一日每天的生活有助益。因為，善與不善並非不相干的，它們時時刻刻都是相關的。不論有人知到你做了什麼，或沒有人知道你做了什麼，這些都不重要，業是一樣的。你做了壞事，沒人知道，它仍是件壞事；你做了好事，沒人知道，它仍是件好事。所以，惡行就是惡行，不管別人知不知道都是一樣，一切都是相連的。

我很誠摯的希望與祈願，你們此生都能行汝之最善，那麼，當死亡之刻來臨時，我希望大家都能對自己說： "此生我己盡一切之所能，不造作惡行，我沒有什麼好後悔的，我己盡我所能的做得最好了。"所以，在那一刻，如果我們能那樣說的話，我想了這己經有相當的成就了。因此，我誠懇的希望，今天的教學能幫忙你們達到那樣的成就。也許你己經達到那樣的成就，不過，如果還沒有達到的話，則我希望及祝願你們會達到。接下來，讓我們一起將今天的功德迴向給所有的眾生，願他們都能早日證悟 !　

(貝瑪秋頓英中) 原文刊登於<<慧眼>>季刊, 1998春季號 *於此感謝貝瑪秋頓和 Lama Ten