網誌分類:佛學 |
重要
網誌日期:2009-11-28 05:00
只要我們能夠入定,用甚麼方法都是一樣的【譯註二十八】。到那時候才可以真的說:「我正在禪修。」在這之前只能說正在修持某一方法。雖然我們很少去分別兩者的不同,但是佛陀早已告訴了我們。
有些人透過修持「掃瞄身體」來修定〔作者註:見另一著作:When the iron eagle flies,由Penguin, Arkana Division , London 1991出版〕。如果修持得法,一股很強烈的樂受會生起,那時應該停止掃瞄,將注意力放在那感受上,再將這感受放大至全身,正如佛陀所說的。
另一個方法是十遍(kasinas),即顏色碟【譯註二十九】。如果我們能夠很容易觀想出某種顏色,並且將之放大,完全地溶入它,這也可以帶我們到達初禪,也是十遍禪修系統的目的。
又或者修持觀呼吸。當呼吸變得幼細,光(即禪相)或會出現。它也可以被放大至全身。一旦我們能夠保持在這束光中一段時間,還會有一股非常愉悅的感覺隨之而起。
現在應該可以明白到有很多的方法都可以達到禪定,當然我們不需要在一次禪坐中嘗試所有的方法。但是如果發現慈心禪很適合,就應該用它來修定;又或是我們很自然便觀想到顏色,而且有時在觀呼吸的過程中會被顏色障礙修定,那麼便應該使用十遍。同樣如果在掃瞄身體很容易便達到專注,便應該修持這個方法。所以用哪種方法修定並不重要,重要的是坐禪時應很歡喜地覺知自己的心已經擁有無比的潛能。
所有有耐性和能夠持之以恆的禪修者都能到達禪定。心自然會朝著那個方向去。事實上幾乎所有的禪修者內心裏都有這股渴望。他們或者並不知道禪那、禪定這些字眼,但不知不覺間都隱約渴望可以從永無休止的思想中解脫出來,並且內心又直覺地感到這是有可能的。當一個沒有成見的人第一次聽到有關禪那的教法,心一般的反應是:「啊!我早就知道其中有重要的教法。」
有時候當第一次經驗到禪那時,我們可能記得小時候已經歷過。小孩子通常都會很自然經驗禪那,這比想像中普遍。在成長的過程中,上學、家庭、性愛都會干擾他們,於是這些經歷便會被淡忘。成長後,當我們受眾苦煎迫而去禪修,並達至初禪,那些記憶又會重現。
當佛陀仍然是菩薩悉達多‧喬達摩時,他離開了皇官和家人到森林學習禪修。他從一位導師處學到了首七種禪那,並且一進入禪那就記起在他十二歲時曾無意中進入過初禪。
故事是這樣的:佛陀的父親淨飯王是個小國的統治者。他們在春天來臨時有春耕節,習俗上是由國王首先耙田。淨飯王帶著十二歲的太子打算和太子一起拿著犁耙來耙第一把泥。可是典禮時間到了卻一直找不到太子。淨飯王馬上令其中一位大臣去找太子。終於發現太子正在一棵樹下打坐,而且非常專注。為了不想打擾太子入定,那位大臣便回去告訴淨飯王,國王知道後便獨自耙田去了。
在十二歲至二十九歲期間,太子沉迷在各種形式的欲樂中。他結了婚並且育有一子。不過他最後也下定決心去解決人類普遍受苦這個困境,並進入森林學禪。由於他在前生和小時候都有初禪的經驗,所以很容易便進入禪定。不一定每個人有太子般的善業,但是事實上是小孩時曾有禪那經驗的行者的確是較容易進入禪定。我們其餘的人就要努力上一些訓練耐性和堅毅的課。
一些人認為初禪會引起執著,與之相反,佛陀自己從不曾提到這個可能性。執著禪定這個意念是佛涅槃後數百年經論所提出的。
禪那的體驗非但不會引發執著,反而可以激發行者燃起充沛的活力和急需去繼續修持下去,因為我們已經親身體驗過禪那和世俗的心境不同之處。即使急切的需求沒有升起,也必然會有一窺全豹的勁頭。所有智者都應該立刻知道禪修的目的不止是獲得樂受而已。雖然感到快樂,可是我們直覺地知道禪修不止於此,所以會繼續有興趣修持下去。
值得注意的是,禪那中的心是純淨和透明的,這一點非常要緊。純淨的心是禪那其中一個巨大的獎賞。我們可以從兩方面去了解。首先,當時心內沒有任何障礙、和雜染。其次是它可以帶來清明。純淨才可以帶來清明。如果窗是骯髒的,那麼很難才可以看到窗外的風光;但抹乾淨後我們便可以看得清楚。我們需要清明的心以修持內觀,獲得智慧。
純淨的心來自勤奮和持續的修行,來自自我了解和知道甚麼該做。我們已經在經文開始部份討論過了。
清明的心是真正要追求的,因為我們可以真正看清楚和了解身心的經驗。一旦有了清明的心,當然會儘可能不再污染內心。我們會如獲至寶,因此會保持警覺。這個寶藏便是一顆清明和純淨的心,它可以粉碎一切的幻覺,看到世界的本來、真實的面目。
為了證得佛陀所教導的深湛無垠的智慧,我們必需要這顆清明的心。我們只可以透過絕對的專注來獲得,其中沒有任何妄念。因為妄念代表心還在世俗的層次,所以只可以看到這個層次的心。
待續
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kw 2009-11-28 18:57
誤導人都唔關你事,你估人地真系唔識咩?