《生命存在與心靈境界》中「生命存在」與「心靈境界」(1)

　　按：在本年度的ＭＡ課程中，上學期我修讀了劉笑敢老師的「從老子到王弼」，當中不單對《老子》有了進一步系統化的認識，更讓我可以有老學基礎來閱讀並析論王弼的《老子注》，使我對魏晉時期的道家（有人稱為「新道家」）的思想有更多的把握。在下學期，我修讀劉國強老師的唐君毅著《生命存在與心靈境界》研讀，唐先生的著作豐碩，我少年時的哲學啟蒙可算是其著作《人生之體驗》，然而，及後對於唐先生的龐大哲學系統也敬而遠之，最多還是參考其《中國哲學原論》幾冊，其餘的也算是少看，這一個學期可以說是一種自我挑戰。以下是我邊閱讀《生命存在與心靈境界》邊作的思考筆記，算稍稍能從觀念釐清及哲學思考來整理自己的閱讀心得。

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《生命存在與心靈境界》中「生命存在」與「心靈境界」（上）

　　在《生命存在與心靈境界》中，唐君毅先生從其龐大的思想體系，把人生歷程與相應感通的心靈方向活動列為九種不同的境界。從最基本的理解來論，究竟唐君毅先生所說的「生命存在」與「心靈境界」是甚麼意思呢？以下嘗試分點論述：

　　1）「生命存在」可合義言「生命即存在，存在即生命」（p.9）。「生命存在」也可以分義而說 ，以「生命」為主來說，「即謂生命為存在的，存在的為生命之相」（p.9）；以「存在」為主，「即此存在為有生命的，而生命為其相」（p.10）。

　　2）所謂「生命」，唐君毅先生先分述「生」與「命」之義，認為「生命之生，乃指由未生而生，命則指既生而向于更生，逐有壽命之命」（p.10），再合而言「生命」實即是「一生而更生之一次歷程」（p.10）。

　　所謂「存在」，唐君毅先生又先分述「存」與「在」之義，認為「存在之『存』，存係指包涵昔所已有者于內，『在』指已有者之更有其今之所在。此『所在』，又可為包涵保存此已有者者」（p.10），再合而言「存在」實即是「要在言此生命存在，為內所『存』，外有所『在』」（p.10）。

　　如唐君毅先生的分析（即對「生」、「命」、「存」與「在」的論述）所述，「生命存在」實即從時間歷程與內外所存的個體，在這一層意義上可以合義而說「生命即存在，存在即生命」。

　　3）唐君毅先生言「生命」和「存在」也說「心靈」，究竟其說「心靈」是甚麼意思呢？「心靈」與「生命」、「存在」有何關係呢？

　　唐君毅先生言「心靈」，他先分述「心」與「靈」之義，「心靈之『心』，偏自主于內說，『靈』則言其虛靈而能通外，靈活而善感外，即涵感通義」（p.10），即「心」為主內而「靈」則從感通於外而為主外，再合而言「心靈」實即「要在言心靈有居內而通外以合內外之種種義說」（p.11）。據唐君毅先生言「生命」、「存在」和「心靈」的關係實乃是「人」（主體）的三個面向，從「生命即存在，存在即生命」來說，個體乃是時間歷程與內外所存的，這可以用主觀義及客觀義言區分，然而，「心靈」卻是一特別的說法，其與「生命」、「存在」兩者的關係，實有三者並列的與互相涵義的關連。唐君毅先生用「體、相、用」三者來表達三者能互相涵概的關係，所謂「體」是以之為「主體」；所謂「相」是以之為「客體」；所謂「用」是以之為從時間歷程言「作用」。「生命」、「存在」和「心靈」三者可以從「體、相、用」表達出不同的義涵。然而，唐君毅先生又以「然人有生命存在，即有心靈」（p.11）說出：「生命存在」必然涵概「心靈」的存在，從而說出：「凡所以說生命或存在或心靈者，皆可互說，而此三名者，亦可說為一實。」（p.11）

（未完）