潮州人的歷史淵源和發展

潮州人是從哪來的？

我們說的“潮州人”是包括所有說閩南次方言（即潮州話）的海內外2000多萬潮人，即除了汕頭、潮州、揭陽三市之外，還應包括汕尾以及港澳臺和全世界各地說潮州話的鄉親。這樣一個特殊的民係群體是如何形成的？它的發展概況怎麼樣？

根據歷史學家的考證，潮州地區古代居住百越民族的一個分支叫閩越人，沿江沿海住著疍家族人，鳳凰山上則住著以狗為圖騰崇拜的畬族人。他們是可以說是當地的原住民。

潮州人的祖先，原是中原地區的漢族人，很早以前為躲避戰亂，先後一批批往南方遷移，其中，一支移民隊伍，途經幾個省份，到達福建的莆田、漳州、泉州，定居一段時間後，轉入潮州地區。所以民間有“潮州福建祖”的說法，又把潮州人叫做“福佬”。現在從許多宗親姓氏族譜的追查中，已充分證明，大多數潮州人確實是從福建遷移來的，但最早的出發地則是北方的中原地區。

除了“福老”人之外，潮州漢人移民的另一支主幹是“河老”人。他們不經過福建而是直接從中原而下的移民。他們就是唐朝初年由陳政、陳元光父子率領的軍隊，入潮平亂後留下來定居的兩批將卒。過去一些史料認為“河老”人指的是河南人，饒宗頤教授經過考證後指出，“河老”並非“河南”老，而是“河東”老，河東指的是黃河河套以東的山西省。這從陳氏父子與山西關係密切、所率領將卒多為山西人；而至今山西方言與閩南方言相通之處甚多，便可以說明。

中原漢人入潮大約在什麼時間 ？

　　張 如果單純從漢人入潮州的時間看，最早的記錄應該是在西元前214年，秦始皇33年，派50萬大軍進駐揭陽嶺。漢代以後，又有多次攻打南越的平叛行動，事後，都有漢人留下，但為數不多。那時整個地區人口不過三、四萬人，而且以土著為主。晉朝時代的“八王之亂”以及後來五胡亂華、唐朝末年的黃巢起義，以及宋末的抗元戰爭等，使北方中原地區的仕族、官僚、民眾紛紛南遷。這些漢人到南方後，和本地的土著民族逐漸融會結合，勤勞開拓，繁衍生息，終於把一片片山林瘴氣、濕熱蠻荒的落後地區開拓成農耕發達、商貿繁榮之地，而且，把中原文化特別是儒家文化也傳播開來，使潮州地區進入了文明社會。

儒家文化對潮州的影響最大，應該首推在唐朝

在這裡，必須著重介紹一下韓愈（韓文公）的功績。韓愈是河南孟縣人，祖先曾居住河北昌黎郡，他是唐代著名的散文家，名列“唐宋八大家”之首，早年孤貧、苦學成才，後來官拜監察御史、刑部侍郎等職，元和十四年（西元819年）正月，他上表諫迎佛骨，觸怒了唐憲宗，幾乎被處死，幸得宰相斐度及群臣竭力說情，才改為貶任潮州刺史，他在離開長安，經秦嶺時，眼見烏雲橫鎖、大雪擁道，想到自己一片忠心，卻受屈貶赴那蠻煙瘴雨之地，料想死期將到，因此給特來隨行的侄孫韓湘寫下了一首悽惻哀怨的詩章《左遷至藍關示侄孫湘》：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

　　欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

當時，韓愈已經52歲，身體病弱，女兒也在路途中死去，可見，當時他是身心交瘁。從前潮劇有一齣戲[[韓文公凍雪]]，以神話色彩描寫這件事，把韓湘寫成八仙之一的韓湘子，作法是想通過下雪來點化韓愈，叫他棄官成仙。韓愈是一代儒學宗師，當然，斷然拒絕。他堅持來潮赴任。當他于同年三月到達潮州之後，看到當地人民的困苦落後狀態，便全身心投入為民謀福利工作，例如：驅逐惡鱷、興辦鄉校促進教育、釋放奴婢、獎勵農桑等，還捐出自己的俸銀贊助文教事業。他在潮州的時間，雖只有八個月，卻贏得了潮州人民的千古崇敬，以至人們把山川以韓如韓江、韓山為名，並在筆架山上建韓文公祠，以代代供奉紀念。

這裡順便再介紹一位與潮州有關的北宋時代名臣陳堯佐和他的兩首詩。陳堯佐是四川閬中縣人，曾任秘書郎、遷府推官等職，後因犯皇威，被貶為潮州通判。在潮期間辦了許多好事，培養了一大批人才，甚有政績。在離潮回京都開封，當上宰相之後，仍“未嘗一日忘潮”。當一位王姓的潮州舉子來向他辭行，要返回潮州赴任時，他便寫了這樣的一首詩《送人登第歸潮陽》來鼓勵他：

　　休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉。

　　從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽。

意思是 不要嘆息潮州遠在荒蕪的地方，你已經金榜題名，為家鄉帶來了榮耀，從今後，地方誌上增添了傑出人物的名字，潮州也像孔子、孟子家鄉----鄒魯之地一樣，成為海濱一齣文物昌盛之地。由於詩人情感真摯，詩中“海濱鄒魯”的讚譽，便成為潮人引以自豪的潮汕地區的別稱。

　　陳堯佐還有另外一首詩《送潮陽李孜主薄》：

　　潮陽山水東南奇，魚鹽城廓民熙熙。

　　當時為撰玄聖碑，而今風俗鄒魯為。

從陳堯佐的兩首詩中，可以看出北宋時期，潮州的工農業生產和文教事業已有了長足的發展，和韓愈所處的唐朝時代已不可同日而語，這些，和北方中原地區先進的生產技術和先進的文化思想特別是儒家文化思想的傳播和輸入是密不可分的。