禅定之路（5）

禅定之路（5）

——根据云水斋聊天记录整理

整理者 和成

         讲法部分：

        今天将提前讲一些修行最核心的问题，以提起大家对精进修行的重视，以及避免一些智识性的说教。使修行人能够警觉起来，尽早做一些积极有益的准备。

大家都知道中阴救度吧。很多人只知道人在死亡中阴时可以利用中阴救度法门帮助其解脱，但是，中阴救度法门最大的意义是在有生之年帮助我们成就。一个修行有素的修行人，利用对死亡、中阴以及再生的把握与模拟，通过修行人对生命的把握，能在有生之年利用生命中阴、睡梦中阴、禅定中阴等有关修行法门，契入法性中阴，证得法身佛，其运作是通过模拟死有、中有和生有，对与它们各各相应的基础的净化，将“死”转为法身，“中有”转为报身，“生”被转化为化身，在末法短暂的一生中，能完成无上道业。

通常人们所说的明心见性，只是破初关，行者往往流于智识性的推理，而停留在说教阶段。无论说教多么美丽，这种说教是平面的。但修行人本身在破重关和牢关以前是体悟、认识不到的。通过将见地与实际法门融入修行，行者将彻见本性与自性光明，而通过对自性光明的认证，修行人将冲破自身小宇宙而通天彻地。如此，三生圆满的修行才有可能。

大家知道，修行，风很重要。此世胎生之人，有六种组成部分~~地、水、火、风、脉和明点。其中，对风的把握，对我们修行很重要，许多修行法门都与风有关系。（和扬说：安那般那。和妙问：指的是呼吸吗？师父：嗯，初期是与呼吸有关。和扬说：出入息。师父：粗的是呼吸）通常，一个临终的人呼吸停止了我们就说他死了。其实只是外呼吸停止了，内息尚存。（和妙说：入定呼吸也是停止了吧.或者说很细。师父：对，不是停止，而是转入内息。）内息，是人体内的生命之风。而一个修行人入定了，初期有时他也可能认为自己呼吸停止了。其实不是停止，而是转入内息了~~内息，是人体内的生命之风。生命之风实际上就是流动的生命能量。转入内息，也就是生命能量转入中脉了，也叫融入。一个平常人，只有在死亡时，左右二脉松开了，风才能融入中脉。当生命之风汇聚到中脉，明光将清晰显现在意识之中，这种意识是原本的、最深沉的、清净的。能在此时认定明光，就能使生命之风沿中脉从头顶梵穴冲出，直接升入清净佛土。风，是神识的载体，就像神识的坐骑。（和妙问：师父 明光就还是很强的光吗 对明光不懂。师父答：明光是自性光明，它与自性是一体两面的。和妙：哦）

        如前，我们说过：纯净的心灵空明、清晰、毫不造作，不受制于任何形式，因此是无量的。然而，它不是茫然的空无，它是无碍的、光明的、充满生气的。心与它的光明，是不可分的。它以光体聚集的形式呈现，它不生不灭，是无量的。领悟心的纯净（它的本质即是佛性）与认证它的光明（心的感受和显现的本能），即成就法身佛！！！平时多修空观，于空观中所现空明境界，名子光明。临死八阶段中最后的清静光明，名母光明。知此光明，即表法身，全身投入，即能证得。平时有修持的行者，子母光明合一，亲证法身，把握更大。一个有福慧的修行人，能通过有效的修行，在有生之年通过模拟死有、中有与生有，证得于它们各各相应的法、报、化三生。

      临终者，在明眼人帮助下去认证自性光明，就能证得法身，但这种情况很稀有。如果体认光明失败，生命之风便无法控制在中脉，它将逆流而从左右脉窜出，临终者便失去了这次解脱的机会。对于常人，风是否平衡正常，与健康状况和情绪是相通的。平时训练把握情绪即是把握风。一位明眼人，根据具体情况，对修行人进行打坐，调心、练瑜伽、接受种种打磨，培养慈悲与豁达的胸襟，皆是训练气机的直接妙法，不可思议。一个修行有素的行者，设法使这些粗风和细风融入于心间的极细持命风，这是模拟死亡时所发生的相似过程，并包括对体内脉和脉轮的专心禅观。生命能量汇聚（融入）到中脉是解脱必经的秘密通道！！以我的经验~~一位破初关后的修行人，只要能时时安住，体悟本性与用是一体两面的同时存在，是很方便的、直接的训练融入。如果能好好护持，道业进展将不可思议！！！

        这种方法是很好的止观双运，不要以为它是有为或执着，那样会浪费很多时间而流于盲目的教条。体验明光者是最深沉的意识，也就是我们的自心本性。只有摆脱了凡夫心的执着遮蔽，最赤裸、纯净的心灵才能现出。修习禅定，就是让我们烦乱的心沉淀，现出自性光芒。所以，我们一直强调置心于自然状态。沉淀了凡夫心的干扰，纯净、赤裸的本性才能现出，它带我们感受明光的照耀，跟从净土的招引。任何强迫性概念的作用，其结果都事与愿违。除了平时训练平衡自心，禅定是不可或缺的必须法门。平时对心性的训练能帮助我们转化粗惑，但细惑、微细惑、微微细惑，必须在甚深的禅定中或特殊的法门才能转化。转化惑业就是打开脉结，气机不平时，就会出现各种情绪化。所以，许许多多大德说，修行就是修心。只有通过修心使心性达到真正的平衡，才能获得究竟的觉悟。把握生死，必须把握生命，要克服生老病死的痛苦，必须克服贪欲、嗔恚和迷惑。它们的根子，还归于无明~~一种认为人和其它现象自性不空而执着的观点。无明~~一种认为人和其它现象自性不空而执着，生出种种攀援，把我们困在轮回中，不得自在。外在的医药只可缓解表面的痛苦，但不能解决中心的问题，只有内在的修习，才能解决根本的问题。一个人若能断除无明~~轮回的根子，那么所有的一切都自动止息了，而复归于自心光明。生命是无常的，无论我们如何知道佛说所教导的理论，口说诸法皆空。如果不能把握生命的原理并付之行动，那么，你演说的一切言教都只能是智识性的，流于口头功夫。修行人应该警觉起来，尽早做一些积极有益的准备。把有限的生命用于积极修行，才不枉此一生。好了，今天就到这里，大家有问题的可以讨论。