提防鬼怪blog30中陰身、招魂、叫魂

招魂幡

《叫魂》書影

提防鬼怪blog 30 佛教的中陰身、招魂、叫魂

佛教認為︰人死後，亡者的『心識』離開肉身，投生六道任何一道之前，『心識』因生前所作所為「業力」及對自己的執愛而得『中陰身』，據說是一具細微的『身』。這細微的『身』只是暫時存在的「身」，只能存在到再次投生為止。中陰身的「身相」，並無實質，只是大概具「身相」而已。中陰身並不享用實質的飲食，以氣味為食。大家須特別區分中陰身與民間相傳的鬼，兩者大大不同！

中陰身的「身相」，是他下一生的形相。

下一生將至畜生道，形如畜牲，身如煙色；

下一生將至地獄道，色如焦炭，行走時是倒立而行的；

下一生將至餓鬼者，身如水色，倒退而行；

當至人界者，身如金色而平行；

當至天界中之色界天者，身色白而行動時如上升飛行一般；

當至天界中之欲界天者身，色亦為金色，行時如飛行上升。

這些是依據《入胎經》描述。

可見中陰身與民間所說的鬼並不相同。中陰身不具有生前之形象，也不會顯現人眼前，不能改變周遭事物的狀態。那麼，人死後從問覡中「出現」的「先人」又是誰？

大有可能是騙人的！不可不防！

招魂

上述佛教中陰身的設，可是民間不願相信「親友就此離別」！

民間有信賴「巫士」（人天中介）可以招魂----將死去人士的「不死靈魂」短暫地召回人間，作最終的一次惜別。也有將沒有享祭的魂，從遠方召回故土使它受祭。

　　惜別的召魂︰民間習俗將死者的屍體安排就緒之後，舉行招魂儀式。

遠方的召魂︰客死他鄉的魂魄，找不到歸途（很明顯，人們將自己的經驗投射到魂魄上來，遠方遊子真可能不知歸途）。此魂與屍體停留異鄉，受著無窮無盡的淒苦（也是投射人的感情）。最糟的是︰它乏煙香的奉祀、和經文的超度，（至於魂沒有煙香「充飢」是否再次死去？似乎沒提及。魂會否「餓死」？）無論如何，在世親人不忍這位孤魂就成為最悲慘的「餓鬼」，（此想像中的餓鬼並不是佛教六道輪迴的『餓鬼』。）想像中它可憐地流落異地，長久漂泊。親人亦以為它失去「投胎轉生」的機會。（這又是不甚了解佛教輪迴義意的猜想，按照人間生活經驗的猜想，佛義中︰死去的魂必定前去輪迴，不可能逃過業的果報。不可能走失、開小差！然而，佛義未必在民間人人知道，便會混雜猜想了。猜想︰除非他的家人替亡者『招魂』，使亡者聽到那企望著它的聲音，才能夠循著聲音從遠遠歸來。相信聲音導航乃小農社會生活經驗的投射。

　　舉行招魂儀式須擇日子。那天，喪家門前樹起「招魂幡」，掛上「魂帛」。有的風俗，敵人登上屋頂呼喊亡者名字。遊牧民族，在草原上，看到某座帳篷立起了大幡，知道哪家辦喪事，前來弔唁，幫助。

　　招魂的儀式起源非常早。周代文獻中，死者親屬從前方登屋招魂，手拿死者的衣服面北呼叫。對男死者，連呼三聲名字，期望死者的魂魄返回尋衣。親屬然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者屍體身上。這件衣服叫做『腹衣服』。因有「氣味」，故依著熟悉的氣味受引導回來。明顯，個中「邏輯」乃是人間經驗。民間相信︰人死亡後，靈魂離開肉體，前往任何地方，都是茫茫之路，從哪裡走好呢？人們多不相信︰人死如燈滅，沒有任何知覺，設定魂有知的，可是又不是全知，才產生「前路茫茫、孤身上路之苦！

親人找來導行人。指導亡魂升天的道路。亡靈的前路需要巫師幫助和引導。各種地方文化皆有上路的途徑，似乎沒有統一，各依各說好了。只要親友安心便是。

招魂的另一種變奏，收驚亦有叫魂或喊驚，用於「失魂」（不是死去）。

小孩罹患不知名疾病或輕症者，多受驚後，叫魂施術者，在晚飯前後，上三炷香，施術者開始喊叫。喊叫必須帶上孩子的姓名。「某某嚇掉魂回來了沒」。另一親人則於房內答「嚇掉魂回來了。」，其喊叫歷經十數八腔方歇。

叫魂

根據孔飛力 (Philip A. Kuhu) 大作《叫魂---1768年中國妖術大恐慌》，寫乾隆三十三年，浙江省德清縣東面城牆的水門與城牆坍塌了，阮知縣僱用一位名叫吳東明的石匠，吳石匠和它的班子開始了打木樁入河的繁重工作…

　　據說，石匠需要將活人姓名寫在紙片上，貼在木樁上，這樣會給大錘的撞繫添加某種精神的力量，人們稱之為「叫魂」。這個古怪的迷信，七十年代建築公事，也有「打生樁」的傳說，謠言說︰拐了處男小童生葬於樁下，似乎是「巫術」中的犧牲。儘管石匠並不親手「獻祭」，但被竊去精氣的人，不是生病，便是死去。

　　1768年，某種帶有預示性質的驚顫蔓延於中國社會：一個幽靈！一種名為「叫魂」的妖術！在華夏大地上盤桓。術士對受害者的名字、毛髮或衣物作法，便可使他發病，甚至死去，並偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務。與西方民俗學《金枝》所描述的巫術不謀而合。歇斯底里的「妖災」，影響十二省份的社會生活，從農夫的茅舍到帝王的宮殿均受波及。