何謂「一心不亂」？

柒、答問

問：在《往生禮讚》中有提到說「念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生」，要如何才能做到所謂的念念相續呢？

答：「念念相續，畢命為期」，這個就是乃至十念，若一日，若七日的意思，你遇到這法門，此後只要專念這句南無阿彌陀佛，不論行住坐臥、時處諸緣，念念不捨，一直到臨終阿彌陀佛來迎接，這個叫做「念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，千即千生」，真的是三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去的法門。

十方眾生士農工商，各各根機不同，你在你的家庭、你的工作、你的環境中，依你的根器來念這句南無阿彌陀佛，這個叫做念念相續，也叫做念念不捨。比如說我們在這裡共修當然念佛；等一下出門回家，也是一步一句佛號；回家之後，也是一面念佛，一面工作。不論鬧靜閒忙，時處諸緣，一句佛號，不離心口。這個叫做念念相續、念念不捨。有時間就是念佛，唯佛是念，不念其他諸佛菩薩名號，或是念咒語，或是誦經，都不用，只要念佛。道理沒有了解怎麼辦？就用其他的時間去看淨土經論、善導流的著作，了解淨土的教理，有時間就儘量念佛。

我剛剛有說早晨有三靜，第一心靈寧靜；第二環境安靜──因為早晨大家還沒工作，不會吵雜；第三空氣清淨──工廠還沒開工，機車、汽車不會很多，所以空氣清淨。因此早上眼睛一張開，刷牙洗臉之後就打坐念佛，要不然就是經行念佛，或是拜佛念佛。總之，除了念佛以外不做其他的事情，然後才吃早餐，才開始一天的工作。工作的時候也是一面念佛一面做事，這個就是念念相續，念念不捨。在念佛當中，不論你清淨不清淨、煩惱不煩惱、雜念不雜念，一概不論，這個就是念念相續，畢命為期，這就是善導大師所講的：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。

「正定之業」，什麼叫做正定之業？正定跟不定跟邪定是相對的；不定就是能不能往生不一定，邪定就是說不是往生的正因，正定就是百分之百能夠往生，念佛就是正定業，念佛百分之百決定往生。所以剛才所講的「眾生稱念，必得往生」。〈讚佛偈〉說「唯有念佛蒙光攝」──唯有念南無阿彌陀佛，才能蒙受彌陀無礙光明攝取不捨，現在開始攝取保護，一直到臨終迎接不捨離。

問：學佛剛開始勇猛精進，可是經過二、三年就會退道心。

答：有句俗語說：學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在大殿，學佛三年佛在西天。如果是這樣表示還是初機，還沒有入門。

我們剛剛所講的決定往生，是說你願生極樂世界，你是畢命為期、一生不變嗎？你念念相續也是畢命為期、一生不變嗎？如果念佛一年、兩年、三年佛在西天了，這樣就不是畢命為期了，這樣是轉變了。所以我們這裡所講的畢命為期，是一生都沒改變、沒退轉，這樣豈不是決定往生。如果他在半途退轉改變，表示他對我們這個法門的教理沒了解，如果有了解他就不會退轉了。

淨土法門的核心就是剛才所講的「機法兩種深信」，機法兩種的道理能夠了解深信，就不會退轉，就決定往生；你如果能夠自覺除了阿彌陀佛之外沒有第二條路，你一定在三界六道裡面輪迴，沒有出離之緣，如果是這樣，除非你沒有遇到這個法門，你遇到這個法門你會退轉嗎？不會退轉，一定畢命為期，抱著救生圈，救生圈就是你的本命元神，你不可能捨棄掉，你會永遠抱住，所以機法兩種深信如果有了解，自然是淨土的人，極樂世界的人。

我們這個法門就是善導大師所講的：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」，我們就是專念這句南無阿彌陀佛，但也不是說其他的法就不用做、不用修，也不是！比如說五戒十善，你能夠做就儘量去做；敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，為世良民，這些都要儘量去做。但是你做這些跟往生有什麼關係嗎？沒有關係，因為你不是靠這些來往生的，所以做這些不屬於自力、他力、雜行、正行，就好像對父母孝敬，這是應當的；對兄弟友愛，這也是應當的；對貧窮困苦布施救濟這也是應該的。但如果你認為我這樣做對往生有補助，對往生比較有希望，做多少就儘量做多少，如果是這樣就是雜行，就是自力，就是懷疑阿彌陀佛，不知道往生的正因、往生的資糧就是萬德洪名一句，南無阿彌陀佛就通通完全具足，我們所做的功德是功德沒錯，但是這是虛假的，不是真實的功德，要進入無為涅槃界是不相應的，我們是隨緣、隨份、隨力，行所當行而已。

問：我以前學過密宗、原始佛教、唯識學、禪宗等，什麼都學過，這些法門都要聞思修圓滿，可是大部份的人聞思功德不圓滿，這樣怎能解脫？又發現到自力法門都做不到，講得很高，但是做不到，這樣怎能解脫呢？我跟一些師兄弟談本願念佛，大部份的人都會懷疑真的那麼好嗎？他們仍不死心，還是密宗、禪宗……都想學。我自認能力不夠，還是老實念佛最穩當，而且到極樂世界什麼法門都有，《金剛經》、《楞嚴經》通通都具足，我現在最重要的是解脫，能老實念佛到極樂世界之後，就什麼法都圓滿了，並不急於現在就去修萬法，老實念佛最重要。

答：有些人往往要經過外面的圈子，去好奇這個好奇那個，該好奇的都好奇過了，繞過之後才會踏實下來。法然上人跟我們開示說聖道門就是「極智慧證涅槃」，因為聖道門就是要靠自己的力量，如果智慧不夠，不能明心見性之後，破除見思二惑的話，怎能證涅槃呢？那我們凡夫是怎樣呢？法然上人說，淨土門就是「還愚痴生極樂」，把自己當成一個傻傻呆呆，什麼道理都不跟人論辯計較，只會「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」所以我編淨土宗宗風就有一句：「守愚無諍──法門高下，不相諍論，唯守愚念佛」，只守我們愚痴的本份，我們愚痴沒有什麼智慧，我們好好守愚痴的本份來念佛，這樣當往生時往往很自在。

所以，我們就是專崇本宗，專崇這一宗的教理，別宗別派的教理高下好壞不管，不譏他宗，法門高下，不相諍論，唯守愚念佛。我們看《往生傳》就可以了解，凡是能夠往生的，當然除了臨終經過他人助念的，否則都是平常有事無事，常常念佛的，往往這種人往生的時候都比較自在，即使有病苦也不會那麼痛苦、苦惱。

所以，我們念佛有阿彌陀佛攝取不捨的光明護持，我們所編的《念佛感應錄》一、二、三集，書中的這些往生者，都不是什麼高僧大德，也不是有深入經藏，更不是長久苦修苦行的人，他們都是老實地念佛，自然也安然地往生。所以我們這個法門最後就是還愚痴生極樂，這樣我們就知道只要念南無阿彌陀佛自然而然往生，就像善導大師所講的「眾生稱念，必得往生」。

還有什麼問題？剛才所講的我們這套書多聞薰習，多看、多體會，還有我們淨土宗網站多參考，這樣種種問題自然一一得解。今晚就講到這裡。

南無阿彌陀佛！