Aphorisms and Mini-blogging (12)

1.

假設有個政治家心臟病突發入院，必須立即「通波仔」。這時才發覺有成條村的人正在苦等做「通波仔」等類似的緊急手術。再假設你是政治家的太太，你絕對有權力要求即刻做手術。問題：要求立即做手術更愛他呢，還是按正常程序等候不要求立即做手術更愛他呢？

2.

研究哲學肯定不是為了幸福。因為幸福不用（或不應）知道那麼多真相．．．大部分人都消化不了那些真相；造成了消化不良的話，就更談不上幸福了。當然，也不能排除最後的可能性：對真相的了解透徹到不再有任何執著迷惘而能隨心所欲。但，這真是顏子明道所不敢承當，何能執以望人？

3.

對儒家的眾多誤解之一，在於只知「修身齊家治國平天下」的理想，卻無知於在現實政治層面上，儒者從未像後人幻想的迂腐過。後人們不知道，若孔子參與民主投票，一是選個被人稱為「儒商」卻沒有治理之才的人，一是選個心地不良但有治理之才的人，孔夫子一定義無反顧選後面那個人。（假定有充足的制度安排防止後面那個人作惡。當然，這世上還有心地不良又沒有治理之才的「政治家」存在，這又另當別論了）若果後面那個人事實上真的幹了一番功業出來，孔子還要讚他「如其仁，如其仁」呢！

4.

是，我們中國人很多時以為自己懂了何謂之「仁」，其實卻是彌近理而大亂真。以最寬泛的意義來說，「仁者，人也」，仁就是人之為人。為這「人之為人」進一步探究說明，可以孔子為開端。當中似簡易而實有無窮智慧。孔子明明大罵管仲不知禮，卻又稱「如其仁，如其仁」，實因管仲乃治國良才，其相齊雖為霸政，卻拯救了當時中原華族文化，功不可沒：這是「仁之功」也，因為仁者治國平天下的想望亦不過如此。選一個無能的管治者和其治下悲慘的國家，還是選一個有能的管治者和其治下運作良好的國家，儒者不會沒有抉擇的智慧。

5.

〔據我的看法，秦漢後的儒者礙於政治形勢一般不能在政治問題上暢所欲言甚至深入思考，況且宋明儒的基源問題在於面對道佛的挑戰而在內聖面和形上學的領域開發討論，他們文字中的論政內容不是承接論孟學庸的話頭，就是具體的地區行政或國家政策的論政文字，在行為上都是勸君主修德，或勉勵學子報效國家，地方鄉里移風易俗等，較少推陳出新的哲學反省是事實。直至明末的政治腐敗才激發出顧黃王等人較深刻的政治思考，但到了清朝又由於另一輪文字獄而噤若寒蟬了。〕

6.

http://www.youtube.com/watch?v=hAQe8e9juJs
http://www.youtube.com/watch?v=-9gh1z9_aEM
http://www.youtube.com/watch?v=rKxFk4yclCA

無意中在youtube上聽到這個演奏，驚為天人。十二歲的女孩，在這首炫技又不失深刻的作品上，竟然完完全全是遊刃有餘，躊躇滿志！曾說過這小協是同儕中偏陽剛氣的，而這小妹妹的演出更絕對屬「英雄」式。那自信與力量，叫人讚嘆。不要命的搶板，義無反顧地跟整個樂團對着幹，鋒芒畢露之餘卻又竟然恰到好處．．．真掻着了癢處！

7.

近來讀書，真是越來越讀回去了。本來讀書，是書本每重讀一次都有新的領悟、有更深更廣的體會、更覺把書「讀進」了自己心裡；現在讀書，是書本每重讀一次竟完全像是第一次讀一樣，書裡的東西竟至於茫無印象，那種陌生感實在叫人惶恐．．．甚矣吾衰也！

8.

為甚麼你會將某個行動判斷為正確？你可能是基於行動產生的後果是最佳的；可能是基於行動是符合某些規條或道德法則的；也可能基於行動之出於有德君子恰如其份的表現的。無論如何，我們必須先弄清楚你所謂「最佳後果」、「道德法則」或「有德君子」等東西是甚麼意思。它們互相排斥嗎？互相衝突嗎？可能是，但亦不必盡然。

9.

仁且智而充其極，能大而化之，便是聖人境界。是故後來的〈中庸〉又發揮出「自誠明（由仁而智），謂之性（天賦）；自明誠（由智而仁），謂之教（人為）。誠則明矣，明則誠矣（仁智合一）」。仁與智是兩種極重要的德性無疑，甚至可涵蓋其他德性，這在孔孟是有清晰的文獻根據的；首先仁智就不能無勇，「仁者必有勇」，是也。「見義不為，無勇也」，這個無勇，就是不仁（行義的基礎和動力）不智（知義的心官之思）；見義而勇為之，則是集義養氣，養成浩然之氣，即成大勇，即是仁智體之於身。