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The world and I - 世界與我 （總結2009年的閱讀）
如何將不同源頭所讀的， 分類到自定的標題？
標題構架現參考復雜系統（Complex Theory）的適應性管理學習（Adaptive management & learning）及 中國傳統文化所強調的 『觀，知，行，誠，中道，仁，變通』。
最難是『知后行』。
A. 知性見性 / Multi-level management/
《中庸、大學》
w 物有本末，事有終始，知所先后，則近道。知遠之近，知風之自，知微之顯。
《易經》
w 古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
w 是故，君子所居而安，樂而玩，居則觀其象, 動則觀其變，是故自天佑之，吉無不利。
w 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀。
《黄帝內經》
w 視其外應，以知其內臟。《靈樞‧本臟》
w 善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。（《素問‧陰陽應象大論》）
w 凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故。（《素問‧玉機真臟論》）
《孫子兵法》
w 參天地，知人知天知物。知己知彼。先知，先備，先機。
《神秘詩學》
w 心物交感 。神與物游 。身與物化。---------物感，物游，物化。
B. 邪、兇、變 、Dsturbance 、Sress
《易經》
w 變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則凶﹔ 或害之，悔且吝。
《黄帝內經》
w 邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於臟腑也。（《素問‧皮部》）
w 夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。（《素問‧臟氣法時論》）
w 五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。（《素問‧玉機真臟論》）
w 出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。……四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。（《素問‧六微旨大論》）
w 邪循正氣之所出入也。《靈樞‧小針解》
w 以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（《素問‧上古天真論》）
《孫子兵法》
w 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
C. Inter-connected、One、Inter-being，天地人三才/Multi-level
《黄帝內經》
w 天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。（《靈樞‧本神》）
w 生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。《素問‧生氣通天論》
w 天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量。（《素問‧寶命全形論》）
w 寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。……應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。（《素問‧天元紀大論》）
w 夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破敗，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。（《靈樞‧口問》）
《三命通會》
w 在天則爲氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。….五行相克，子皆能爲母，複讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木複生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。…..故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各爲用，以成其道而已。
《壇經》
w 燈是光之體，光是燈之用。體用一如。兩道相因，生中道義。體用如如，能所如如，性相如如。
D. 誠/ 言知身行/ Suchness/ Learning by doing/ Empowerment
《中庸、大學》
w 自明誠者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
w 天與人，執其兩端，而用其中，知天知人，此為中庸之道，儒家執之，治己治人，安身立命。儒重局正勿反。
w 修身，齊家，治國，平天下
w 天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。行教之謂誠。
《易經》
w 言天下之至動，而不可亂也。 擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
w 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?
w 子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。 危以動，則民不與也﹔ 懼以語，則民不應也﹔無交而求，則民不與也。
w 乾以易知，坤以簡能。知之、從之；則有親、有功；則可久、可大；則賢人之德、之業。
w 與天地相似，故不違。 知周乎萬物，而道濟天下，故不過。 旁行而不流，樂天知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛。
w 崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。
w 是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
《黄帝內經》
w 虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？(《素問‧上古天真論》)
w 其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（《素問‧上古天真論》）
w 故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。（《靈樞‧本神》）
E. 仁/ 人人/ Consensus/ Empowerment/ Follow and lead/ Management/ Community/
《中庸、大學》
w 仁：將心比心，推己及人，揚長避短，己所不愿，勿施于人，不怨天尤人。
w 公：天下為公，知人善用，生財有道，自得人心。德本才末，義本利末。民之所好好之，民之所惡惡之。此為民之父母。得眾則得國，失眾則失國。
w 取人之術，如不得圣人（才德全盡），君子（德勝才）而為之，與其得小人（才勝德、），不如得愚人（才德全亡）。
w 順民之心，因民之性。因資，乘勢，順道。
《易經》
w 子曰： 「君子之道，二人同心，其利斷金。」
w 子曰：「佑者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。履信思乎順。
F. Nurture Creative alternatives/ 創意/ 變通/ 謀略
《易經》
w 子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
w 通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利。
w 是故，形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民，謂之事業。
w 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮；鼓天下之動者，存乎辭﹔化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通﹔神而明之，存乎其人﹔默而成之，不言而信，存乎德行。
《孫子兵法》
w 用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
w 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
w 攻其無備，出其不意。兵以利動，兵不厭咋，出其所必趨，趨其所不意。乘敵弱，用我強。形人而我無形。以眾敵寡。避實出虛，敵虛我實，敵分我專。
w 不可勝在己，可勝在敵。求之于勢，不責于人。
w 兵無常勢。先為不可勝，以待敵之可勝。因敵制勝。
《商家》范蠡
w 貴出如糞土，賤取如珠玉。人棄我取，人去我與。
《黄帝內經》
w 審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之。（《靈樞‧通天》） 其高者，因而越之；其下者，引而竭之。（《素問‧陰陽應象大論》）
w 因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。（《素問‧陰陽應象大論》）
G. 中道，身心康泰，平衡，和諧, 圓滿，知足，吉利/balance/stable/resilient
《中庸、大學》
w 『取其兩端而取其中。不偏不依』
w 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
w 心有所憤怒，恐懼，好惡，憂患，則不得其正。
《禮記》
w 孔子曰：「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」
w 「今大道既隱，天下為家；各親其親，各子其子；貨，力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮儀以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」
《黄帝內經》
w 治病必求於本。（《素問‧陰陽應象大論》）
w 謹察陰陽所在而調之，以平為期。（《素問‧至真要大論》）
w 五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化穀，津液布揚，各如其常，故能長久。（《靈樞‧天年》）
w 正氣存內，邪不可干。（《素問遺篇‧刺法論》）
w 風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。（《靈樞‧百病始生》）
佛家
w 人皆有佛性，天人本為一，一不分二，佛家不執著不舍棄，拈花一笑，當下即圓滿。
w 本自具足，不假外求。本無所失，何苦來尋。
w 無有恐怖，遠離顛倒夢想。《心經》
w 本性自凈自定自在，只為六根見聞覺知，見境、思境、染境即亂。《壇經》
w 不見一無，無一物可見；不知一無，無一物可知，，是名正見真知。
w 一心三觀，空觀即空性，假觀即假有，中觀即空假不偏。
道家
天命為性，人率性盡性無自欺而行之，此為道，道家隨之，逍遙自在游
