遁世 與 逍遙(30)

第六章 隐逸的奇行與變態

　　隐士之爲隐士，常有與常人不一樣的性格個行爲。或者奇裝異服，或者行爲怪異，做事不按世俗觀念，故意做出悖于常理的事情，比如莊子妻子死，他不但不悲傷，反而鼓盆而歌，阮籍知道嫂子回娘家，突然興沖沖地跑去跟嫂子送別，父親死，不在靈前守孝，反而與朋友狂飲爛喝。劉伶更是離譜，天天喝酒，讓他的随從在後面扛著鐵鍁跟著，說是如果他喝死了，仆人就用鐵鍁挖個坑將他埋了

第一節 奇行

　　1.孫登：一言不發

　　孫登，魏晉之際的隐士。家里沒有其他親屬，在山上造了土窯居住，夏天把草編起來做成衣服，冬天就把自己的頭發披在身上。喜歡讀《周易》和彈琴，看見的人都很親近和喜歡他。從來不急躁，不發怒，有人把他扔進水里，想要看看他發怒的樣子，結果他從水里爬上來，反而大笑不止。他經常在社會上遊逛，所經過的人家有的給他衣服和食物，他一點兒也不推辭，一離開就都不要了。曾經住在宜陽山中，有燒炭的人看見他，知道他不是普通的人，和他說話，孫登也不回答。

　　晉文帝聽說後，讓阮籍去察訪。阮籍到了山里，見到他後，和他說話，他也不答腔。阮籍只好用長嘯聲勾引他，結果長嘯也不能激發他的興趣。等待阮籍興味索然，下山的時候，突然聽到森林深處穿出一陣激越嘹亮的長嘯，比阮籍發出的嘯聲更加和諧美妙。阮籍知道這是孫登的嘯聲，心想這才是真正的世外高人。

　　嵇康跟著他遊曆了三年，三年間孫登一句話也不說。最後，嵇康要走的時候，對他說：“先生真是沒有一句話說嗎？”孫登于是說：“子認火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免于今之世矣！子無求乎？”意思是說，你嵇康要注意保護自己的生命啊，不要恃才傲物，那樣會有災禍及身。結果嵇康沒有聽他的說，果然死于非命。臨刑前作《幽憤詩》說： “和過去的柳下惠及今天的孫登相比，我都慚愧。”有人說孫登是因爲對魏、對晉的態度，容易讓人産生懷疑，所以遭人防範，最後竟然不知死在什麼地方。

　　2.戴逵、戴勃、戴颙：一門三隐士

　　戴逵、戴勃、戴颙父子三人都是南朝宋時的著名隐士。這父子三人都博學多文，喜好談論，善于著文，精通音律、書法、繪畫和雕刻，可以說是曆史上少有的文藝通才。和這些才能一起流傳于世的，還有這父子三人爲躲避征召而隐居的奇特行爲。

　　父親戴逵少年時，曾用雞蛋汁淘洗白瓦片的碎屑作《鄭玄碑》，又寫了文辭自己刻在上面，詞采華麗，器物精妙，引得時人贊歎。戴逵把不入仕做官當成一種快樂，常以彈琴寫字自娛。在豫章拜術士範宣爲師，範宣很賞識他，把哥哥的女兒嫁給了他。

　　武陵王劉晞聽說他會彈琴，就派人請他來彈一曲，戴逵覺得這是莫大的侮辱，當著使者的面把琴砸了，說：“我戴逵絕不做王公貴族的戲子！” 劉晞很憤怒，于是改請他的哥哥戴述。戴述這個人沒骨氣，聽到命令後很高興，抱著琴颠兒颠兒地就去了。

　　戴逵遷居到會稽的剡縣居住。這個人品性高潔，做什麼事情都依據傳統的禮儀制度，不像其他的隐士那樣行爲放蕩無禮。他認爲象元康年間的一些隐士，貌似狂放不羁，其實都是假隐士，喜歡隐居而不追求隐居的宗旨，就像是認爲西施漂亮而學她皺著眉頭，那些心中無道而羨慕有道的人，所以也學著有道之士把自己頭巾的角折起來。竹林七賢的放縱，是有病才皺眉頭的人，元康年間那些人的放縱，是無德而折頭巾角這一類。

　　孝武帝時候，戴逵多次被征爲散騎常侍、國子博士，他都以父親有病爲借口不去上任。郡縣的官吏不停地催逼他，他只好逃到吳國，一去就是好幾年。會稽内史謝玄擔心戴逵年紀大了，長期在外不回來，會死在外面，于是上疏請求皇帝把對他的任命撤除。皇帝批準了，戴逵才得以回到了剡縣。但這還沒完事。後來在吳國時候認識的朋友王珣做了尚書仆射。他上疏請求征戴逵爲國子祭酒，並加散騎常侍，他再一拒絕應命。再後來新君即位，不甘心的王珣又上疏請求征召戴逵，恰好這個時候，戴逵病死了。他的死似乎可以看成他與“征召”作鬥争的最後勝利。

　　戴逵的次子戴颙，無論從藝術上還是從歸隐的決心上，都比父親更勝一籌

　　戴逵死的時候，戴颙才十六歲。他悲痛得幾乎垮掉了，所以身體長年病弱不堪。他把他父親的所有技藝都繼承了下來，並有所創造。戴颙和哥哥戴勃的彈琴技藝都是他父親親自傳授。父親去世後，兄弟二人怕引起悲痛，不忍心再彈奏父親的曲子，于是各自譜寫樂曲。戴勃譜寫了五部，戴颙譜寫了十五部，後來又譜寫了一部大型樂曲，在當時都極爲流行。中書令王綏帶領他的門客們大模大樣地來到戴家，對這兄弟二人說：“聽說你很會彈琴，你們彈奏一下，給我聽一聽吧。”結果戴勃戴颙兄弟二人只是埋頭喝自己熬制的豆粥，理都不理睬他，王綏只好憤恨而去。

　　相廬縣也有很多名山大川，他們兄弟一起去遊玩，就居住在那里。戴勃得了病，又缺醫少藥，戴颙對哥哥說：“我跟随哥哥閑居，並不想就這樣默默無聞。哥哥現在病得這樣厲害，又沒辦法醫治，我還不如出去當官，好解救這眼前的危急。”于是戴颙托人請求任海虞縣令，事情快要成功時，戴勃就死了，這事情也就告罷。相廬縣地處偏遠，戴颙身體長期虛弱，不利于養病，于是將家搬到吳縣。吳縣的讀書人都很敬重他，合力爲他築造房屋，疊山引水，植樹開溝，不久院子里林木長得郁郁蔥蔥，景緻和自然形成的一樣，他在這里開始研究《莊子》，寫《逍遙論》，又注《中庸》。三吳地區的將軍，郡守以及吳郡的名流邀請他去野遊，他認爲合适就去，絕不虛情假意，矜持自高，大家都很贊賞他這一點。

　　宋高祖任他爲太尉行參軍，他拒絕赴任。後來十幾年間又有三次征召，都沒有接受。衡陽王劉義季鎮守京口，長史張邵和戴颙是親家，把他接來，住在黃鹄山。山北有大片竹林和杏樹，林邊的山澗，風景優美，戴颙就生活在這條山澗里。劉義季很快就和他交上朋友，但戴颙仍是一身普通百姓的裝束，不改往常的儀度。宋太祖常常想去看他，曾對黃門侍郎張敷說：“我去東方視察時，當在戴公住的山上歡宴。” 因戴颙愛好音樂，皇帝長年配給他一個正聲樂隊。戴颙把正聲與《何嘗》、《白鹄》二調整合起來，形成一個新的聲調，稱爲清曠調。

　　佛像是從漢代開始有的，但都造型不精，到了南朝宋的時候，雕刻技藝有了長足的進步，這個進步的具體體現者就是戴逵和戴颙父子，戴逵和戴颙都擅長雕刻佛像，宋世子在瓦官寺鑄造了一座一丈六尺高的銅佛像，鑄成以後，佛像的面部顯得很瘦，鑄造工人沒有辦法，于是把戴颙接來察看，戴颙說：“並不是面部瘦，而是肩臂太肥的緣故。”待把肩臂稍稍锉減以後，面部瘦的毛病随即消失了。對他父子的技藝，當時沒有不佩服的。

　　戴颙終年六十四歲，沒有兒子。

　　3.郭文：爲猛獸撥刺

　　郭文，字文舉，是晉代河内郡人。年輕時熱愛自然山水，崇尚避世隐居。十三歲時，每次遊曆山水，往往流連忘返，十多天不回來。父母去世，服孝完畢，不結婚，離家而去，遊曆名山大川。洛陽陷落後，挑著擔子進入吳興餘杭大辟山中無人煙的地方，把木頭斜靠在大樹上，上面蓋上草墊子，就住在那里面，四周也沒有牆壁。

　　曾經有猛獸向著郭文忽然張大口，郭文看到它口中有一根橫著的骨頭，于是伸手進去把它拿掉了。猛獸第二天早晨放了一頭鹿在郭文的小屋前面，作爲報答。打獵的人經常到郭文那兒寄宿，郭文夜里爲他們挑水，臉上毫無厭倦之色。

　　餘杭令顧飏與葛洪一起去拜訪他，帶著他一起回來。顧飏認爲他走山路也許需要皮襖，贈給他熟皮制成的皮襖一件。郭文沒有要，辭別了他們，回到了山中。顧飏派手下人追他，把衣服放在了他的小屋中，郭文沒有說什麼，這件皮衣竟爛在了小屋中，郭文最終也沒有穿它。

　　王導聽說了他的大名，派人去迎接他，郭文不肯坐車船，而是挑著擔子自己走。到了以後，王導把他安置在西園内，園中果樹成林，又有鳥獸麋鹿，因而讓郭文住在那里。朝中的官員都跑去看他，郭文沒精打采地伸腿坐著，旁若無人。溫峤曾經問郭文說：“人人都有親戚朋友來往，以此爲樂，先生您抛棄了他們，有什麼快樂呢？”郭文說：“本想學道成仙的，沒有想到碰到了動蕩的時代，要想回去也沒辦法了，所以只好這樣。”又問他說：“餓了就想吃飯，年紀大了就想成家這是自然而然的，先生怎麼單單沒有這些欲望呢？”郭文說：“欲望是由于人們老去想它而産生的，不想也就沒有欲望。”又問他：“先生一個人住在深山里，如果碰上生病送了命，就會被烏鴉鳥獸吃掉，難道不殘酷嗎？”郭文說：“埋葬在地下的人也是被螞蟻吃掉的，有什麼兩樣。”又問他：“猛獸是要傷害人類的，世上的人都很害怕，先生您偏偏不怕嗎？”郭文說：“人如果沒有害獸的心思，獸也不會害人。”又問他：“如果社會不安甯，人們也不得安身。現在將請您出仕做官以濟時匡政，怎麼樣？”郭文說：“山野草莽之人，怎麼能夠輔佐朝政。”

　　王導曾經會集各位賓客，歌舞宴會，試著讓人去請郭文來。郭文目不斜視，兩眼直瞪瞪地向前，走在華麗的殿堂猶如穿行在山間荒野。當時在座的人都說了些試探性的意味深長的話，郭文常常表示不知道他們說的是什麼意思。他的想法很深奧奇特，沒有人能夠探測出來。溫峤曾評論說：“郭文有賢人的本性，然而卻沒有賢人的才能。”永昌年間，瘟疫流行，郭文也病得很重。王導送藥給他，郭文說：“命在天，不在藥。壽命長短，是時間管著的。”

　　住在王導西園中七年，沒有出來過。一天早晨，忽然要回到山里去，王導沒有同意。後來逃跑了，回到臨安，在山里蓋了房子住下。臨安令萬寵把他接去縣里。蘇峻謀反時，破了餘杭，然而臨安獨得保全，別人認爲他能知天意。他從此以後不再說話，僅僅用手勢表達意思。病重時，要求回到山里去，想要把屍體安放在石頭上，不叫人埋葬，萬寵沒有同意。不吃東西二十多天，也不見瘦。萬寵問：“先生還能有幾天？”郭文舉了三次手，果然于十五号去世。

　　4.蘇雲卿：宋代的種菜高手

　　要種好一片菜園不容易。老菜農都有一整套内容豐富的技術知識。最有經驗的種菜的老把式，無疑地可以稱爲聖人。在曆史上，孔子總算是被公認爲最博學的聖人了；但是，孔子對于種菜的老農民卻非常尊重，他說過“吾不如老圃”這樣謙遜的話，曆來因爲種菜而成名的人不少，宋代的蘇雲卿，算是一個。

　　蘇雲卿還經常借晚上的時間織鞋，他織的布“堅韌過革”，人們都争搶著買了送給遠方的親戚平有。這兩項收入，使蘇雲卿一年四季“薪米不乏”。種菜做鞋對他來說，不單是謀生的手段，而且是他的樂趣所在。這是一種官不管，民不擾，處處自由逍遙的生活。而“溉園之隙，閉門高卧，或危坐終日，莫測識也。”他深通道學吐納、辟谷之法，整日可吸取綠色世界的精氣，來補養自己的血肉和精神。

　　蘇雲卿小時候與張浚“爲布衣交”。張浚做了丞相，寫信並寄了金幣囑托豫章的官員說：“蘇雲卿是我的老鄉，是管仲、樂毅一類的人物，隐居江湖許多年了。最近聽說在你們那里種菜。他的高風偉節，不是簡單一封信就能屈緻的，希望你們親自屈拜訪他，一定爲我將他請出來。”當地的官員秘密的察訪，得知了一些情況，察訪的人說：“此獨有灌園蘇翁，無雲卿也。”官員便舍棄随從，化妝成雲遊的文士，走進他的菜園。老翁“運鋤不顧”。官員“進而揖之”，向老翁施禮。老翁問：“你們是從哪里來的？”並將他們請到屋里。只見“土锉竹幾，地無纖塵，案上有《西漢書》一冊”。此情此景，不用問了，主人一定是世外高人，客人們“恍若自失”，心想這肯定是蘇雲卿無疑了。

　　主人 “汲泉煮茗”，熱情招待遠方來的客人，言語之間，雙方漸漸覺得融洽了，于是二人一步步把話轉入正題。他們詢問老翁鄉里。老翁慢慢地說出了“廣漢”二字。客人問：“張德遠也是廣漢人，您一定認識吧。”老翁點點頭。客人又問：“張德遠這個人怎麼樣？”老翁直言說：“賢人也。第長于知君子，短于知小人，德有餘而才不足。”張德遠就是張浚。蘇雲卿的意思是說張德遠因爲才不足，難當大任，而不識小人，就難免重用小人，而重用小人就容易滑爲罪人。這樣的賢人可以當副佐，卻不可以爲棟梁。這是很直言不諱的評價，想來張德遠聽了會很不高興，還有可能嫉恨說這種話的人，但蘇雲卿不管這些。

　　他似乎還不知道張德遠現在做什麼官，所以接著問客人：“德遠今何官？”二客人回答：“今朝廷起張公，欲了此事。”老翁說：“此恐怕他未便了得。”改是說正題的時候了，客人見水到渠成，于是起身，告以實情：“張公令某等緻公，共濟大業。”于是取出丞相的書函金幣放在桌子上。

　　到這時蘇雲卿方才恍然大悟，似乎後悔剛才言語有失。“鼻間隐隐作聲，若自咎歎者”。客人極力勸說，請求菜翁和他們一同乘車回府。菜翁肅然說到：“現在不行，必須明天早上，一通拜谒丞相。”客人滿腹狐疑地走了。

　　第二天派人來迎接，但門戶緊閉，不像有人地樣子。官吏破門而入，見到的卻是：丞相的書信，原封未動，裝金幣的盒子，封條未啓；室内潔淨，家具如故，絲毫看不見慌亂的迹象，“而翁已遁矣，竟不知所往”。