[聖經－約翰福音 8:2-11]中記載著這樣的一個故事:
某日, 耶穌正在聖殿內講道, 幾名文士(經典講師)和法利賽人帶著一個女人到他跟前, 以挑戰的口吻問道: "這個女人, 是在行淫之際被捉拿的現行犯. 按照摩西的法律規定, 這樣的女人理應用石頭打死. 你認為該當如何呢?" 來者不善, 顯然是意圖抓著他的話柄, 乘機陷害.
耶穌彎著身子, 也沒正眼瞧他們, 只用指頭在地上畫字. 那群人不停地問, 他便直起身子, 說: "你們當中, 誰認為自己沒有犯過罪的, 誰就可以先拿石頭打她." 語畢, 又彎下身在地上畫字.
此時全場默不作聲, 鬧事者都一一溜走了.
最後, 只剩下耶穌和那個女人. 耶穌於是站起來, 問: "婦人, 他們都到哪裏去了? 沒有人要留下來定你的罪嗎?"
女人說: "我主啊, 沒有."
耶穌便說: "很好, 那我也不定你的罪. 去罷, 別再犯罪了."
這個載於[約翰福音]的故事, 一個睿智, 深悉人性的哲人形象, 躍然紙上. 試幻想, 耶穌彎著身子, 用指頭在地上畫字的樣子, 既不顧惡意的告狀者, 也不看可憐的被告, 當時他的心裏, 到底轉著怎樣的念頭呢? 他輕描淡寫地化解文士和法利賽人陷害他的陰謀, 同時拯救了那個行淫的女人的性命與人生(通過寬恕). 而更重要的是, 藉此破除猶太教經典中一條殘酷的法律－女人行淫, 要以石頭打死.
在任何專制體制下, 都必然盛行嚴酷的道德法庭, 其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判. 若以此尺度衡量, 每個人都有罪, 至少都是潛在的罪人. 可正因如此, 道德審判反而更能激起瘋狂的熱情. 人的心理, 也許是這樣的: 一方面, 自己想做而不敢做的事, 竟然有人做了, 於是嫉妒便假正義之名肆意妄為, 決不能讓那得了便宜的人有好下場; 另一方面, 倘若自己做了雷同的事, 那麼, 堅決認同道德法庭, 與罪人劃清界線, 就成了一種自我保護的本能反應, 仿佛譴責的調門越高, 自己就越是清白和安全. 故凡道德法庭盛行之處, 人與人之間必然充滿殘酷的鬥爭, 人性必然扭曲, 正義必然遭到扼殺. 這些所謂的道德, 附帶其別有用心的目的, 站在道德聖殿, 四處聲稱其在維護正義. 耶穌的聰明在於, 他不對這個案例本身作評斷, 而是給猶太教傳統道德法庭來一釜底抽薪: 既然人人都難免人性的弱點, 在這意義上人人都有罪, 那麼, 也就沒有人有權充當判官了.
在[西西里的美麗傳說](Malèna, 2000)中, 美麗優雅的年輕寡婦瑪蓮娜(Malèna Scordia, Monica Bellucci飾)被同鄉推向法庭, 成了電影終結時的反高潮.
影片接近尾聲時, 描述德軍大敗, 落荒而逃, 西西里島得以解放, 人們為此歡呼雀躍之際, 不忘把因生活所迫淪為妓女的瑪蓮娜拖至大街, 對其進行殘忍的羞辱. 女人們發瘋似的對瑪蓮娜拳打腳踢, 狂亂地撕扯其衣服, 甚至剪掉她的長髮. 在場的男人們莫不冷眼旁觀, 他們眼睜睜地看著昔日的女神(或性幻想對象)淪落至如斯田地. 女人們以道義為幌子, 對瑪蓮娜施以制裁之鎚, 實際是將心中積壓多年的嫉妒發泄出來. 她們的嫉妒之情偽裝成正義的憤怒, 猛烈地噴發. 如是者, 心碎的瑪蓮娜帶著屈辱與絕望, 離開了美麗的西西里島. 一切只因她太過美麗, 太過誘惑, 只因她是個寡婦.
又, 當時的世風人心, 不期然令人神往. 聽了耶穌的話以後, 在場的人居然會撫心自問, 知罪而退, 可見天良猶在. 換一個時代, 譬如說, 在文化大革命中, 會出現甚樣的情景呢? 估計耶穌話音剛落, 人們就立刻爭先恐後地用石頭打那個女人, 以此證明自己的清白, 女人遂死於亂石之下. 至於耶穌, 難免會頂著淫婦的辯護士之罪名, 被"革命群眾"提前送上十字架, 慘遭池魚之殃. 人心不古, 大概如是罷.
