神鬼的種類－聖嚴法師
很多初入佛門的同修對佛教的六道輪迴不太清楚，看看聖嚴法師的講解。
各位親愛的聽眾：
神與鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知 不見的，萬一見到了，也是可怕的。所以，孔子要說「不語怪力亂神」。但是 ，神與鬼的存在，即使遭受科學家的議論，卻也無法加以否定。因此，今天來 跟各位談談這個問題，相信也會感到興趣的。
一般不知道佛教教理的人，總以為拜神求鬼，都是佛教的迷信，其實，那 是錯的，一個真正信佛的人，一個真正歸依了三寶的人，除了禮拜佛菩薩，供 養出家人，他是不會拜神求鬼的。
正因為如此，佛教所講的神與鬼的觀念，也跟一般傳說的不盡相同。一般 的傳說：人死即變鬼，人之正直者，死後即成為神。其實,人死之後可能變鬼,但也很可能不變鬼,正直的好人死了,可能成為神。但也很可能不會成為神。
我們佛教，以為一切的眾生，如不信佛學佛，便不能了生脫死，既不能了 生脫死，便在六道之中輪迴。什麼叫做輪迴？輪迴就是像車子的輪子，在行走時，轉來轉去，轉上轉下，總還不出車輪的範圍，車輪的周圍，忽上忽下，忽前 忽後，輪轉不已。眾生的生了又死，死了又生，也跟正在轉動的輪子一樣，流 轉不息，往還不已。什麼又叫做六道輪迴呢？六道就是：天上、人間、修羅、 畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中，天上最好，地獄最苦。我們只要有一天不能了生脫死，就有一天在這六道之中，來來去去，上上下下，生生死死。種了善根，行了善事，最好的去處，便是生天，做了壞事，造了惡業，最壞的去處 ，便下地獄。真正上了天的人，很少會再來人間顯靈，真正下了地獄的人，根 本沒有自由活動的機會，所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎，又生到了人 間，既生為人，他也不能顯什麼靈了。如果投生為畜生，變牛變馬，乃至變成 了昆蟲螞蟻，他也無靈可顯了。所以，在六道之中，只有修羅與鬼是可能顯靈的 。但是，剛才說過，六道是輪迴的，在天上，沒有不死的天神，在人間，沒有 不死的人，沒有不死的畜生，沒有不死的鬼，也沒有不死的地獄眾生。所以神與鬼的顯靈，也是有時間性的，凡是顯靈的神鬼，通常總不會延續數百年以上的，有的僅僅數年，有的只有數月乃至數日之間，便消失了。
這有兩種解釋，第一是剛才說的，六道之中，沒有一個不死的眾生，所以神會死去，鬼也會死去，既然死去了，也就不靈了。第二是人死之後，不一定成神，也不一定變鬼。在六道之中，成神祇有六分之一的可能，變鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中，稱為修羅，他們既有天人的福報和威力， 但也有畜生道與鬼道的習氣與業力，所以在佛經中，有的是只講五道而不講修 羅的，修羅可以在天上，可以在人間，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他們的身份是不一定的。正因如此，在一般傳說中的神與鬼、神與畜生的界限，就很難分得清楚了。但是，眾生在死後的最初四十九天，往往是不會立 即投生的，在佛教來說，人死之後，除了善業或定力高的立即生天，惡業重 的立即下地獄之外，通常尚有一個叫做「中陰身」的東西，維持著我們的生命 ，在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排， 而去投生。重生為人，固然要投生，去生為鬼，也要投生。但是，初死的人， 往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足為奇的。一般所謂 作怪的鬼，實際上多半並不是鬼，而是那個尚未投生的「中陰身」，中陰身的身體是由微細物質所成的化生身，大約如五六歲童子那樣的身量。
一般人總以為人死之後，即變鬼，那是錯的，除非是罪業重的人，才會變 鬼，故在佛教的觀念中，六道之中，只有天上與人間是可愛的，如果進入畜生 、餓鬼、地獄的三道之中，稱為下墮三途。
至於鬼道，佛教稱為餓鬼（（注二），只有貪吝小氣的人，才會於死後生於餓鬼道。不過，餓鬼也跟天上與人間一樣，天上共分 二十八天，天人之中，也有天主天子與天女的分別，二十八個天，一天比一天 好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福報，以天主最大，其次是 天子，再次是天女，所以同樣的生天，生天的享受，卻有千差萬別。又如生在人間，人間的貧富貴賤，也有千差萬別。因此，如果生在鬼道，鬼道的眾生， 也有千差萬別。鬼中的最下一等，稱為餓鬼，此外尚有少財鬼與多財鬼，多財 鬼的福報，可與天上相比，但所不同者，他們也要受鬼道的罪報。
實際上，鬼是通於神與地獄的，福報大的多財鬼，他們的威力很大，行動 也比較自由，最大的便成為鬼王，鬼王實在就是神了。但是，鬼王統領少財鬼 與餓鬼，也管到地獄，比如閻羅王（注三），是管鬼的，但也是管地獄的，閻羅王的威德很大，並可為佛教作護法，所以閻羅王 ，也同於神，但是「朝為閻羅王，晚吞熱鐵丸。」閻羅王與天神不同的，便在 於此，天神祇享受快樂不受苦，閻羅王是既享福報也受罪報的。
因此，鬼中的大福多財鬼，便通於神，乃至通於天，鬼中的下等鬼，便是 餓鬼，鬼中的大罪鬼，便入地獄，鬼中之神，既通於神，也通地獄。不過， 鬼雖可能入地獄，入地獄者，未必皆要經 過鬼道，罪業重的人，竟然還有活生生地墮進地獄去的哩！
地獄與鬼道的最大區別：地獄是只受苦沒有樂的，鬼中則是有苦有樂的； 地獄是連續不斷的受苦，而且是死去又活來，活來又死去，直到罪報完結，才 能於一死之後，轉生其他五道中去。鬼道的眾生，是間息受苦，而不是連續受 苦的，比如餓鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一類，但他們只有想到飲食之時，感到痛苦，或者是在看到飲食與吞服飲食之時，感到痛苦，平時則不會覺 得痛苦（注四）。再有，地獄中沒有自由活動的可能 ，鬼道是可以自由活動的。
鬼道與人道的差別，除了受苦的成分比較深而且重之外，鬼類有一些小神通，比如有人見到鬼，那不是鬼的本來面目，而是鬼的神通化現，至於人則唯 有修了禪定的，才有神通。所以人能學佛,在六道之中，除了地獄中的眾生， 其餘的都能學佛的。
我們常常聽說，有人能以符咒的力量，把已死的人請來跟活人談話，這 究竟是怎麼一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中陰身，不過多半 是屬於鬼的一類。那是用的神咒的威力以及心靈的感應，把已死的鬼魂召來的 。可是那也有個限制：第一，已經投生他道的鬼，不會召得到；第二，已經入了地獄的鬼,也無法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是絕對靈驗的，有些 以召鬼為職業的人，他們所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假而已。
因此，一般人以為人死之後，永遠是鬼，那是錯的，否則的話，我們也可 用符咒去召數千年以前的古人，來和我們對面談心了，事實上，那是辦不到的 。
不過有一個例外，那就是已經成了神的鬼，他們的壽命，要比鬼的壽命長 ，比如三國時候的關雲長，距離現在，已有一千七百多年了，但是尚有關公顯 聖的神跡出現。其實，像關公這樣的神，已經不在鬼道，而在天道之中了，天 道的壽命很長，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均壽 命是五百歲，乃以人間的五十年為一日，四王天的一年，相當人間的一萬八千 二百五十年，四王天的五百歲，則相當人間的九百一十二萬五千年了。所以， 一千七百多年以前的關公，到今天仍能有神跡出現的事，那是不足為奇的。
前面已經說過，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龍等）除了天神以外,其餘的神,多數是善惡不分的，邪正不定的， 並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶 來幸福，相反地，如果得罪了他們，卻會造成可怕的災禍。
這在佛經中有一個故事：在佛的時代，印度有一個人家，供奉了 三個鬼神，能夠變作人形，和人談話，吃人的飲食。那個人家，本來以為供奉 了三個神，家裡一定可以平安了。誰知道，不到幾年時光，那個人家，為了日 日供神，弄得一貧如洗，並且，天災人禍，連年不斷，財產用光了，人丁也死 的死了，病的病了，但又不敢得罪那三個鬼神。最後，幸好從遠方來了一位歸 依了佛教的人，因為此人信佛，而且還受了殺盜淫妄酒的五戒，凡是歸依三寶 ，受了五戒的人，都有護戒的天神，隨身擁護，那三個鬼神，一見那位佛教徒 ，便沒命似地逃走了。
這個故事，告訴了我們，鬼神是不該接近的，接近了鬼神，所得的壞處，要 比好處更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害無益的。鬼神之中， 雖然也有正直善良的，雖然也有歸依了佛教的，但因鬼道的業報，使他們的行為，總是多惡少善，所以說：「敬鬼神而遠之」，那是正確的。至於信了佛教 ，歸依了三寶，並且已經受了五戒的人，那就不該再去拜神求鬼了（注五）。
還有一些神祇，是屬於畜生類的，比如牛神、狗神、馬神、蟒神 、龜神，最普遍的是狐狸精，那些動物的精怪，便是畜生類的神。那些神的類 別雖與鬼神不同，但也是善惡不分，邪正不定的，也都是成事不足而敗事有餘 的。不過，不論是鬼神或是畜神，他們有好多共同的特性：第一，這些神的作威作福，時間不會太長，所以靈驗的期間，都很有限；第二，這些神的神力不 大，所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗；第三，這些神的禆恨心很大， 所以不能有少許的事情得罪他們，否則便會加禍；第四，這些神都是貪圖血食 供奉的，所以凡是獻祭，都要殺豬宰羊；第五，這些神都是依草附木而住的， 所以凡有為他們起一個土廟土祠，使他們有了固定的住處，他們都很高興；第六，因為這些神的作威作福，時間不長，所以，有的神在靈驗了一個時期，突 然不靈驗了，或者雖然靈驗，卻沒有先前那樣靈驗了，這是什麼道理呢？這是說，先前那個神，已經不在該處了，或者已經轉生去了，後來又有一個草頭小神，補了先前那個神的空位，住在那個地方，或因神力太小，故其靈驗也不 顯著了。
有許多失修而古老的神廟，只要有人去重新修理，天天燒香拜拜，便有或多或少的靈驗產生。也有些無意之中發生的事物，只要有人去拜，也會產生靈 驗。其實，那個神廟裡，不管是供的什麼神像，產生靈驗的，卻不一定就是那 個神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那裡代理了。
養生園 2009-11-07 14:05
祝福加祝福是很多個祝福，祝福減祝福是祝福的起點，祝福乘祝福是無限個祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福你生日快樂 !
Little Boss Steve2009-11-08 09:16
我也衷心祝福您：福慧雙修，身體健康，生活富足。
King Firewood 2009-11-07 10:53
Little Boss Steve2009-11-08 09:15
我也衷心祝福您：福慧雙修，身體健康，生活富足。
I LOVE 天天 2009-11-05 11:45
Little Boss Steve2009-11-05 12:14
大家也要上求佛法,下渡眾生。用各種善巧方便讓正信佛法流傳啊~
高林野鶴 2009-11-02 23:42
Little Boss Steve2009-11-03 08:19
這些人謗佛毀法固然受因果報應，但我們也應當仁不讓，以正視聽，讓正信佛法流傳。
小羽 2009-10-31 09:23
你可以說說, 佛教和天主教,基督教等的相同之處和不同嗎?? 等候你的見解
Little Boss Steve2009-10-31 23:22
§佛教的苦相當於基督教的罪嗎？
一般無宗教信仰的學者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，當然也是一樣的了。
因為，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對祖先──亞當和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一代祖先遺傳下來的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨生子耶穌上了十字架，代替「信他的人」贖了罪。
事實上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，眾生的業感，是由無始的無明覆障而來，純粹是個人負責的事，與上帝沒有關係，與祖先也沒有瓜葛。眾生由於無明之惑的煩惱，而造生死之業，由於生死之業，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業，由業感苦，因苦生惑，惑業苦三者，連成一個生死之流的環狀，頭尾銜接周而復始，永無了期。因為惑是苦的種子，業是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業的結果，也唯有結果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱為「苦趣」或「苦海」，所以要求超越這個生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。
不過，佛教求解脫，並不是僅靠佛菩薩的救濟，佛菩薩只能教導我們如何解脫，卻不能代替我們解脫，這與耶穌代「信他的人」贖罪，根本不能相提並論。因為佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上，正像「罪不及妻孥」一樣地簡單明瞭，上帝不能代人贖罪，也正像「我吃飯不能使你飽」一樣地簡單明瞭。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學：戒是不應作的不得作，應作的不得不作；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的叡智，認清了方向，努力精進。所以，佛教的脫苦，決不等於基督教的乞憐上帝代為贖罪。
在此順便一提，許多的人，認為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態度，因為人類的生活中，固然有苦，但也有樂，並且可用人為的方法來改進生活的環境，所以認定佛教的看法是錯誤的。關於這一點，如果站在現實人間當下一生的立場上，佛教並不非要教人承認「有受皆苦」的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結論，一般凡夫並不是佛陀，當然不易體察出來，正像人見野狗吃屎，該是多麼的噁心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂在其中，如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多麼的不衛生，野狗可能還會掉過頭來吠你兩聲！由於境界的高下不同，實在勉強不來。因為，佛是站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生乃是唯苦無樂，縱然有樂，也像搔著疥瘡殺養，搔時養得快活，搔後痛苦即至。
§佛教相信上帝的存在嗎？
上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。
耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。
關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的「真理之光」二十二頁）。（註一四）
中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
因為各天的天主，都有若干驕慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四．一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所惑，眾緣所成。
從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。
至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。
也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？
是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝──二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會駭怕衛兵呢？
佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。
藍大淑 2009-10-28 18:07
Little Boss Steve2009-10-29 14:39
養生園 2009-10-24 12:33
Little Boss Steve2009-10-25 19:31
勇猛精進！
善哉，善哉～
wk35798@yahoo.com.hk 2009-10-24 10:30
Little Boss Steve2009-10-25 19:30
善哉，善哉～