這是海德格的真理觀。他發問藝術作品的本源，認為藝術家即作品的創作者，但這創作者跟工匠有何不同？不同在於藝術家將不可見的（隱蔽）顯現出來，工匠只是就物的器具性，將它的作用提交。更...

宗教是終極的領域；儒者必言慎獨，是道德而宗教的體會，中庸說：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現乎隱，莫顯乎微。」隱微之處，就是神秘。此神秘決不是一件茫然或幻想之事，而是...

祈克果重證悟、徹悟，他不敢自居為基督徒，只想如何成為基督徒。如何成為基督徒，此即一無限實踐過程，孤獨久之人體貼如此心境。要補足此缺憾，只有倫理生活與宗教兩途。然成就本真的存在，...

唐君毅先生在《道德自我的建立》中，這樣說到道德：真實的生活是要支配自己，改造自己。我們要明白支配自己，是比支配世界更偉大的工作。西方的諺語「拿破崙能支配世界，然而不能支配自己...

 沙特說：他人是自我的地獄，認為人與他人一起，就會失去自由；但看過論語《里仁篇》，描述人倫生活的親和性，卻讓我們感到生命的飄泊性，得著一絲溫暖。子曰：里仁為美。擇不處仁，焉...

對一些先驗主義者來說，範疇是認知／存在之可能條件。它說明了世界展開之法則性，而說到最後，必歸結至分化性之本源，即此認知主體如何開展其原基性的區分──比如邏輯中的成文系統之同一律、...

思維三律是邏輯學中的軌約性原則 (Regulative principles) ，所謂軌約性原則是指邏輯的成文系統背後所依據的基本原則。而成文系統是指已經具體表現了出來的推理活動，例如亞里士多德的三段論...

 唸哲學的人有時喜歡小題大做，從足球評論忽然想到真理性問題。看電視直播世界盃，評述員不斷講述球賽的進程，忽然疑問起來︰究竟評述員在客觀報道著球賽，還是他們滲入了主觀的見解，...

足球的吸引，主要在於它喚起心理上不同層次的認同感。認同感（identification）本身是一種社會行為現象。人類或動物在求生競存中，總有不同程度的外在威脅，於是群居性的生物透過群體認同，...

 儒家的國家觀流傳後世，當中，較為人所知的，有孟子《大學》中的修身、齊家、治國、平天下，就已經能看到儒家的人生理想，非寄予一己之身型的安穩與圓滿，而在於天下的治平。孟子的: “...