……齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”    曰：“吾惡乎知之！”    “子知子之所不知邪？”    曰：“吾惡乎知之！”&...

故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也;”    舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！文...

 喜歡《迷失東京》的觀眾，看完後，大多有一種落寞感，但很難形容，它讓我們發現自己亦有某程度的迷失感。迷失感跟一般的哀傷不同，它是失去了心境的均衡，一種落後感，跟不上生活的節...

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於，亦有辯乎，其無辯乎？莊子的語言哲學在《齊物論》中有數段，集中收錄於此。文意：語言跟風吹不同，﹝風吹而...

“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。”       這段是從另一角度表達的正言曰反。前說是...

“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”眾人辯之以相示也，相亦解跡相。凡有辯則必落入概念分解的領域，概念分解則有規限定相，亦即牽連於彼此對偶的關係中。惟聖人能懷之...

  “六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。       六合指天地四方，亦引申為空間宇宙。六合之外，六...

       “天地與我並生，而萬物與我為一。即已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！...

“……有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有”有“也者，有”無“也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”      “俄而有無矣，而未知有無之果...

“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。三子之知，幾乎皆其盛者也，其載之末年。唯其好之也，以異於彼其好之也，欲以明之，彼...