真正的悲憫心靈，真切面對生命的本相，自會發覺縱慾求樂的人生態度是一大顛倒。佛家是從負面情調看生命的存在，於是發見種種苦相。佛家言苦言空，似傾向悲觀情調；實則偏面的樂觀，說人生充...

在王充，「命」泛指命運，後天的遭逢，客觀限制等意思。    王充有三命[1]，曰正命、隨命、遭命。正命，所謂遭凶化吉，本稟之自得吉也，不假操行以求福 (上天所賜的正命，吉...

才性、才情、氣質是生命存在的外範表現，大體與生俱始，屬於自然生命。數學家、藝術家乃至英雄人物雖有後天的培養機遇，但本質上是先天的，是自然生命的強度差別。人的智力、數學直覺、藝術...

愛別離之苦表示人倫的破裂性。人共存生活，有親人、朋友、同事等作為自我的座標，自我乃得穩定感。從生理本能上說，群居共存是生物求安全感的表現，而人類共存更昇華為感情互通。許多人停留...

 人既為人，就不應為此生理上之限制所阻止，不應以求生本能為人的真實本性所在，大概沒人反對。可是，要再一進步，體驗人倫道德實踐方面的困難，始可稱知命。   「仁之於父子...

    依孟子，肯言性善。性善之性就是四端之心。此四端（惻隱、羞惡、是非、辭讓）是道德生命的內涵，它們總是躍然而向外呈現。但是，它們向外呈顯時，必涉及經驗世界的條件，...

 先秦中，孟子承孔子弘揚儒學，理論上補充了儒家的人性論。孟子曾多次希望參與論政而不成功，當對道之不行有深刻的體會。從其學說裏可以領悟哲人的堅忍與關懷。孟子的人性論當然最重要...

 儒家從正面立教，自然肯定道德的剛健，勇進一面；所謂「所欲有甚於生，所惡有甚於死」，任重而道遠。這是因為儒家有一個信念，即以人作為在天地中唯一之真實，孔子說：「我欲仁，斯仁...

佛道之最高境界，固然能化除命運、命限等問題；超化了生死，當然命限也沒有了。但我們未達至此圓融之境時，如何面對現實生活呢？怎樣的生活才是當下即是呢？所謂下學上達，沒有此「下學」層...

在追尋人生的價值的途程中，我們首先感觸到的，卻是生命活於不真實之中。基督教稱之為罪，佛家稱之為苦業，道家稱之為造作，儒家則稱之為命。其中只有儒家言命才直接與道德實踐相關，能對治...