(轉載)不拘規條的耶穌　The Unconventional Jesus By張國棟

不拘規條的耶穌　The Unconventional Jesus

馬太福音11:16-19
16 我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。
18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；
19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智 慧在行為上就顯為是）。

馬太福音11:28-30
28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。
29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。
30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

馬太福音12:1-8
1 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
2 法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒作安息日不可作的事了！
3 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過麼？
4 他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過麼？
6 但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。
7 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
8 因為人子是安息日的主。

馬可福音2:23-28
23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
24 法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？
25 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過麼？
26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可 吃。
27 又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
28 所以，人子也是安息日的主。

有三本福音書記載耶穌基督在安息日容許門徒掐麥穗充飢。剛才我們讀了馬太福音對這件事情的記載，並且加上馬 可福音獨有的一句，就是「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。另外我們還讀了一段馬太福音第十一 章的經文，就是耶穌呼籲人們背負祂那輕省的軛。按一些聖經合參所說，掐麥穗的事應該在耶穌談輕省的軛之前的 。但是，馬太福音作者卻把次序倒置，並且把軛和掐麥穗這兩段放得很接近，這是饒有意思的。

馬太福音11:28-30說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣 式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」。很多時，當基督徒讀到這段經文 ，會想到那是耶穌批評一些不信祂的人，他們心裡有罪的重擔，無法與天父和好，所以無法享有真正的平安。看來 ，用這段經文來傳福音就最好不過了。然而，在馬太福音的編排裡，我們也不妨默想一下，馬太福音 11:28-30裡耶穌基督的這番話，會否也是跟基督徒說的呢？若是對基督徒說的，那會是甚麼意思？


耶穌在祂的三年傳道裡，按福音書記載，批評得最多的，是當時的宗教領袖，例如法利賽人。這些敬虔的宗教人士 認為他們正在堅守真理，經常判斷別人犯了這事那事，例如當有人在安息日拿褥子走路，他們會判斷那人干犯了安 息日。為了維護宗教信仰的正統，幫助人民歸向耶和華，他們十分有勇氣地指出別人的錯誤，為求保持信仰的純正 和社會道德。現在，耶穌基督的門徒在安息日掐了麥穗，他們也認為這舉動是干犯了安息日的。

但耶穌的反應卻十分出人意外。祂說，我知道他們犯了一些宗教規則，但那又如何？So what? 你們尊崇的祖宗和民族英雄大衛也明知故犯。請留意，按耶穌的講法，大衛干犯的，不是後人添加的宗教規條，而 是摩西五經裡的明文規條。（這個各位可自行參考利24:5-9。）如此，耶穌意圖提出的回應並不是說，「那只是後來的宗教人士多餘地弄出來的規則，不守也罷」。耶穌倒 是彷彿毫無慚愧地不把律法明文放在眼內，這與祂別處說「律法上一點一劃都不能廢去的」，有很鮮 明的對比。

這看來是頗吊詭的。耶穌提供的理由是，「人子是安息日的主。」熟悉耶穌生平言行的朋友又會想起，在馬太福音 三章13-15節記載到，耶穌走到施洗約翰那裡要受洗，約翰不許，耶穌卻說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的 義。」在那裡，祂認為祂雖然高過宗教禮儀和規則，但祂仍會「盡諸般的義」。但在掐麥子的事上，祂卻放棄這原 則。祂對法利賽人的回應的大意卻是這樣：「我高過這些禮儀和宗教規則，我要不守就不守，你們總是弄不通。我 不守這規則，正是要鮮明地讓你們想清楚這一點。」


誠然，原來耶穌基督做了不少事，在一般人眼中是十分反叛和不必要地得失他人的。例如約翰福音二 章13-17節裡記載到，耶穌拿著鞭子趕走聖殿裡的商人，並推倒他們的桌子。人們大可以說：「你即使有道理，也可以 禮貌一點吧？你沒文化的麼，大家可以坐下來慢慢談，然後勸那些做錯事的人離開。你為甚麼要如此粗暴？」耶穌 卻沒有選擇這樣溫和地處理這事，沒有先禮後兵；並且，熟悉聖經的朋友知道，耶穌有兩次這樣驅趕聖殿裡的商人 。

教會圈子愛講尊重和關係，所以對這類只管自己有道理就不管體統和禮貌地做事的手法，很容易有反感。我恐怕， 若做這事的不是那位我們說要尊祂為主的耶穌，而是一個普通人或普通信徒，早就被長輩訓話了，還敢做完再做？ 各位剛才聽到我說：「你即使有道理，也可以禮貌一點吧？」，有沒有覺得似曾相識？因為這句話在教會經常會出 現。為了保持尊重和關係，在教會裡很多人甚至會再引另一段聖經說，有弟兄得罪你，你要私下指出他的錯來，不 應該一開始就公開地責備。這是耶穌說的，記載於馬太福音18:15-17。但耶穌驅趕那些商人時，卻沒機械化地遵守祂這番話。無獨有偶，有一份基督教雜誌在八月的某期裡，正正 有牧師寫文章談到一些教會如何用馬太福音18:15-17來壓抑信徒表達意見。

在教會裡，或在一般華人群體裡，即使別人有錯，我們都會覺得應該耐心教導，諄諄善誘，那才是良好的教師風範 ，合乎信徒的體統。但有時候，耶穌基督只會當頭捧喝地責罵，例如罵法利賽人是「毒蛇的種類」。中國人罵人時 會把別人罵為私生子，或把別人比喻為禽畜。禽畜與這裡的「毒蛇的種頪」差不多吧。這些話，我們做了基督徒後 ，都會十分在意不說出口的。嘩，原來耶穌都會講這些話！

面對著這些有損我們心目中耶穌形像的經文，我們中間或許會有人解釋說，那些壞人是該罵的，他們教壞猶太人。 又或者，可能耶穌已好言相勸了很多遍，但聖經沒有明文記載呢！有關這些講法，我不在這裡回應了，但這些講法 的揣測成份之高，卻是人人都感受到的。

讓我們再看另一個例子：馬太福音十五章22-28節記載一位非猶太血統的婦人，她來求耶穌醫治她的女兒，耶穌不理睬她，還說：「我奉差遣不過是到以色列 家迷失的羊那裡去」，「不好拿兒女的餅丟給狗吃」。幹嗎要稱呼別人做狗？把非猶太人說成狗，是當時猶太人輕 視外邦人的一個講法，用今天的概念說，這是十分強烈的種族歧視，就像昔日中國被列國入侵時，有些地方說：「 中國人與狗不得進入」。無疑，耶穌想試驗她的信心和堅毅，但表面地拒絕還拒絕，犯不著把對方稱 做狗吧！

如此看來，耶穌在今天很多人眼中，包括華人基督徒眼中，恐怕太無禮貌，目無尊長，恃著自己有真理、是天父的 代表，就去教訓人，卻不去講究甚麼輔導技巧或體恤別人心境，時不時就會選用差勁的教學方法來教導真理，這並 不是良好的教師風範。


然而，或許正是這樣，耶穌基督才能表達一個清晰的信息留給後世的我們，那信息是這樣的：「人不是為安息日等 制度和規條設立的，相反，安息日等制度和規條是為人設立的；宗教或道德規條雖然有其價值，但若把它們變成律 例，機械化地死守，就會失卻其真正意義，變成人性的桎梏，妨礙人認識神。須知道，神才是這些道德和宗教行為 的主，祂喜愛憐恤，不喜愛祭祀！」

人為了對信仰認真，會想出很多規條來，或把一些聖經教導視作律例規條，很拼命地遵守，並且要求別人也要遵守 ，這是無可厚非的，很多時這些也是有需要的。但我們要謹慎地察覺，規條並不是信仰的實意。正如「約翰來了， 也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 但智慧之子總以智慧為是。」


說到這裡，我希望各位反省一下自己的信仰裡，有沒有一些東西是遵守到一個地步，有點本末倒置，甚至心裡也覺 得不真誠？從前我參加某教會一個小組，該小組有兩位組長，他們十分熱情好客，查經聚會都是在其中一人家裡進 行的。每次，一人帶查經，另一人弄糕點。面對他們的熱情，有時候，我們不好意思，說可以幫忙帶查經或弄小食 ，但他們都說不用介意。後來他們轉到別的教會，當我們再到他們家中重聚時，友誼雖然尚在，但熱情卻減退了很 多。我發現，其實不是減退了，而是當年他們太著意扮演一個照顧組員、熱情好客、慷慨無私的角色，他們以為那 才是一個好組長的表現，到一個地步他們有少許失去真我，出現偽裝，用英文說，他們昔日的言行有點inaut hentic了；現在，他們無官一身輕，仍然當對方是好朋友，但卻不會那樣催逼自己扮演某種角色，不用像客 務服務員 customer service 那般只有一個面孔待人，碰著甚麼人都要笑臉迎人。

又可想想一些天性內向沉默的信徒。他們在事奉裡可以發展一下自己的性格，變得比較健談和熱情，這個固然是好 事，畢竟，信徒在生命成長中總要學習衝破一些性格上的盲點。但假如他們承擔某個事奉崗位時，太著意扮演他或 別人理解中的那崗位的角色，到一個地步自己感到為難和不自在，遇到某的場合就勉強自己說一些別人期望會聽到 的話，那就開始變得無謂了，甚至會傷害自己的靈命。保羅說，身子有一個，但有很多肢體，總不成所有肢體都是 眼，或都是手。那麼，神安排教會有不同性格的人，我們毋須強求人人都變成某種性格的人。

說到教會，我們亦要留意。教會會否製造太多事奉崗位，太著緊形式 ，跌入形式主義的思維裡，令信徒疲於事奉？又或者，當教會人數少的時候，我們是否仍堅持大量的架構，使教會 運作變得官僚化？同時，教會會否製造了一些不必要的不成文規則給人遵守，到一個地步成為信徒的擔子？例如傳 統美國教會強調 Sunday best ，即是說，在主日上教堂時，要穿得十分莊重和嚴肅，例如，就算不是上台講道或領詩，男士都要穿西裝。這是不 是必須的呢？假如有人沒有這樣做，我們會否心裡急忙地判斷那人不敬虔，不尊重教會，甚至警告他下次不可以這 樣穿？又有教會因為不準許信徒用結他和鼓帶領敬拜而鬧不快。又例如，信徒在分享自己經歷時，會否有意無意強 逼自己不真心地把某些經驗說成是神的奇妙安排，為要符合教會裡別人對所謂分享見證的期望呢？

這些個人成長和群體期望的落差，也可見於我們平日有關異端的論述。有人說，「看那些異端教會的人多麼熱心， 我們正統教會的人卻死氣沉沉；在生命表現上，我們的確無法與他們相比。」這樣的話有幾分真的，但我卻不以為 然。為甚麼？因為那些去了異端教會的人，性格變得開朗和積極，有時候可以是一種社群化的過程，英文叫soc ialization ，但究竟在社群化的過程裡他們是否真誠地 ，authentically ，讓生命有成長和改變，抑或只是有意無意地逼自己活出一個別人期望他應該有的生活？其中一個驗證方法是，假 如他離開了那宗教群體，只是按自己的本性生活，他就不會那麼開朗積極，那便證明了他昔日只是在群體影響下有 意無意地偽裝了。由此可見，宗教群體裡的文化，可以對信徒產生很大的影響。


好了，說了這麼多例子已差不多，現在讓我總結一下。在耶穌眼中，宗教道德規條都不是很重要的東西，祂反而擔 心我們以為要追求那些來表現得敬虔，以為自己是社會的道德監察員，繼而錯誤地以為「人是為制度和規則而設立 的」，把信仰的實意扭曲了，自己走失了，還要絆倒別人。這個問題就大了。讓我重申，不是道德和規則無價值， 而是它們的形式不能成為終極追求的對象。

在此我要呼籲，若有信徒常覺得自己要活出一個基督徒、一個組長、一個執事或某種職份的角色時，感到自己生活 開始有點缺乏真誠，inauthentic ，請停下來，想想耶穌的言行，聆聽耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔 和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的 。」

若席中有不是基督徒的朋友，我要提醒您，基督教不是一套道德規則，請不要把信耶穌想像為「噢，那麼我日後要 不做這些那些，和開始學習做這些那些」。耶穌呼喚我們做真誠的人，做一個效法祂的人，道德固然重要，但基督 教的精神是跟隨耶穌，不是死守道德，即使──得罪說句──有些教會的表現好像在死守道德，請勿誤把那些教會 所做的，看為代表著基督教最核心的精神。而且，生命的複雜未必是一些簡單道德規則所能涵蓋的，就如大衛在有 需要時，也可拿陳設餅來吃，耶穌同意摩西五經明明說這是錯誤的，但祂認為這不緊要。背後的精神正是，人不是 為安息日設立，安息日是為人設立，神喜愛憐恤，不喜愛祭祀。又正如一位神學家說： to be a Christian is to be radically human 。當您考慮做基督徒時，請勿考慮做一個「知其然而不知其所以然」、死守規條的基督徒。請聆聽耶穌說：「凡勞 苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們 心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

張國棟
2008年9月7日主日講章
Bloomington Chinese Christian Church



有關陳設餅的一些經文：
不可給祭司以外的人吃：利24:5-9，出29:31-34
亞希米勒的理由：撒上21:1-6

(蒙作者/講者允准轉載)